{"title":"Français","description":"","products":[{"product_id":"reflections-sur-la-maladie","title":"Réflections sur la maladie","description":"\u003cp\u003eCritique, poignant et parfois très drôle, le zine \/\"Réflexions sur la maladie\"\/ est une collection d'écrits par des militantEs faisant face à la maladie grave baséEs au Canada (Territoire autochtone occupé\/non cédé). Il comprend des essais, réflexions personnelles, BDs, entrevues et une table ronde. Plusieurs sujets y sont abordés: critique de l'industrie autour du cancer, du langage de la maladie; faire face à la mortalité; repenser la productivité et comment prendre soin les unEs des autres quand les temps sont durs...\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003eBook Details\u003c\/h4\u003e\u003cdiv\u003eEditor: Nazila Bettache\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eEditor: Sarah Vance\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eFormat: paperback\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eSize: 110 pages\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003ePublisher: diy\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eYear: 2019\u003c\/div\u003e","brand":"diy","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":40175287074909,"sku":"REFMAL","price":17.55,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/products\/reflectionsonillness_0.jpg?v=1654988263"},{"product_id":"37-poems","title":"37 Poems","description":"","brand":"Gerald and Maas","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":40175313322077,"sku":"0941917193","price":25.0,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/products\/37poems.jpg?v=1654988481"},{"product_id":"subversions-ii-anarchist-short-stories-nouvelles-anarchistes-novelle-anarchiche","title":"Subversions II: Anarchist Short Stories \/ Nouvelles Anarchistes \/ Novelle Anarchiche","description":"\u003cp\u003e\"Here is a collection of stories by people who do not go along with what they have been told they should write and do. Each is trying hard to create a political vision that can move you to do something about what's wrong around you. This is an anthology of wake up calls.\" Marge Piercy\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eThe second volume of \u003cem\u003eSubversions\u003c\/em\u003e brings together 28 original, previously unpublished short stories with an anarchist flair in English, French and Italian. Includes contributions from Norman Nawrocki, Jamie Heckert, Jim Miller (author of Flash!), Peter Gelderloos, Sandra Jeppesen, and many more; plus a foreword by Marge Piercy and a preface by Raoul Vaneigem!\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003eBook Details\u003c\/h4\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Anarchist Writers Bloc\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Norman Nawrocki\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Jamie Heckert\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Jim Miller\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Peter Gelderloos\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Sandra Jeppesen\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Raoul Vaneigem\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Marge Piercy\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eFormat: Paperback\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eISBN: 9782980576331\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eSize: 260 pages\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003ePublisher: Les Pages Noires\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eYear: 2011\u003c\/div\u003e","brand":"Les Pages Noires","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":40175388196957,"sku":"9782980576331","price":21.6,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/products\/subversions2_0.jpg?v=1654989053"},{"product_id":"subversions-iii-anarchist-short-stories-nouvelles-anarchistes","title":"Subversions III: Anarchist Short Stories \/ Nouvelles Anarchistes","description":"\u003cp\u003eThe third volume of \u003cem\u003eSubversions\u003c\/em\u003e collects twenty-three fictional accounts, by authors of varied backgrounds writing in English or in French. Fresh and eclectic, these short stories share an anti-authoritarian perspective. Through different genres, the authors share their reflections and demonstrate the transgressive power of anarchist creativity.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eIncludes works from twenty-three authors, including Norman Nawrocki, Peter Gelderloos, Feral Sage, and Kelly Rose Pflug-Back.\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003eBook Details\u003c\/h4\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Anarchist Writers Bloc\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Norman Nawrocki\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Peter Gelderloos\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Feral Sage\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Kelly Rose Pflug-Back\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eFormat: Paperback\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eISBN: 9782980993794\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eSize: 204 pages\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003ePublisher: Sabotart\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eYear: 2014\u003c\/div\u003e","brand":"Sabotart","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":40175388229725,"sku":"SUBVERS3","price":21.6,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/products\/subversions3_web.jpg?v=1654989054"},{"product_id":"ne-faites-pas-croire-a-des-victoires-faciles","title":"Ne faites pas croire à des victoires faciles","description":"\u003cp\u003eQuand, le 20 janvier 1973, Amilcar Cabral est assassiné à l'âge de 48 ans, ce n'est pas uniquement le dirigeant historique du mouvement d'indépendance de la Guinée-Bissau et du Cap-Vert qui disparaît. Le monde perd également l'internationaliste qu'il était, théoricien de la révolution et artisan de la Tricontinentale.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eCette édition reprend les écrits fondamentaux d'Amilcar Cabral, préfacée des mots d'Amzat Boukari-Yabara, elle permet de percevoir la puissance toujours actuelle de ses analyses et de sa vision de la Révolution.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eÉdition présentée et postfacée par Ron Augustin et Jann-Marc Rouillan.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eNés respectivement en 1952 et 1949, Jann Marc et Ron sont auteurs, militants, et anciens activistes d’Action Directe et de la Fraction Armée Rouge. Ils ont traversé des années de lutte dans le mouvement anticapitaliste, la clandestinité et en prison, gardant un intérêt particulier pour les luttes collectives anti-impérialistes et anticarcèrales.\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003eBook Details\u003c\/h4\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Amilcar Cabral\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eFormat: paperback\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eISBN: 9782492857003\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eSize: 176 pages\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003ePublisher: Premiers matins de novembre\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eYear: 2021\u003c\/div\u003e","brand":"Premiers matins de novembre","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":40175391178845,"sku":"9782492857003","price":20.0,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/products\/cabral-f.jpg?v=1654989069"},{"product_id":"assata-une-autobiographie","title":"Assata, une autobiographie","description":"\u003cp\u003eTraduction et Direction éditoriale par le Collectif Cases Rebelles\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eAssata Shakur fut, dans les années 60 et 70, militante du Black Panther Party et de l'Armée de Libération Noire. Elle a connu le formidable bouillonnement d'une époque de révoltes et d'espérances pour les Noirs des États-Unis, comme la répression. De sa tendre enfance à son exil à Cuba, ses souvenirs se structurent autour du récit d'un emprisonnement de six ans. Une exceptionnelle leçon d'histoire populaire et d'engagement dans laquelle Assata dresse un portrait sans fard de l'oppression raciale et de la violence capitaliste aux États-Unis. Cette autobiographie est une lettre d'amour au peuple noir ainsi qu'à tous les opprimés. Une source d'inspiration inaltérable pour celles et ceux qui, à travers le monde, exigent la dignité et la justice.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eÉdition augmentée avec une nouvelle préface du Collectif Cases Rebelles.\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003eBook Details\u003c\/h4\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Assata Shakur\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eFormat: paperback\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eISBN: 9782955917473\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eSize: 406 pages\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003ePublisher: Premiers matins de novembre\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eYear: 2021\u003c\/div\u003e","brand":"Premiers matins de novembre","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":40175391211613,"sku":"9782955917473","price":25.0,"currency_code":"CAD","in_stock":false}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/products\/assata-f.jpg?v=1654989070"},{"product_id":"etats-durgence-une-histoire-spatiale-du-continuum-colonial-francais","title":"États d'urgence, une histoire spatiale du continuum colonial français","description":"\u003cp\u003eLoi contre-révolutionnaire par excellence, l'état d'urgence lie les trois espaces-temps de la Révolution algérienne de 1954-1962, de l'insurrection kanak de 1984-1988 et du soulèvement des quartiers populaires en France de 2005.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eCet ouvrage revient en détail sur chacune de ces trois applications ainsi que celle, plus récente, de 2015 à nos jours en tentant de construire des ponts entre chacune. Dans cette étude, l'auteur utilise le concept de continuum colonial tant dans sa dimension temporelle que géographique. En son sein circulent notamment un certain nombre d'officiers militaires et hauts fonctionnaires coloniaux, mais aussi des populations immigrées et des révolutionnaires.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eArchitecte de formation, l'auteur ancre sa lecture dans la dimension spatiale de l'état d'urgence en liant aussi bien les camps de regroupement en Algérie, la ville blanche de Nouméa, les commissariats des banlieues françaises, que la Casbah d'Alger, les tribus kanak ou encore les bidonvilles de Nanterre.\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003eBook Details\u003c\/h4\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Léopold Lambert\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eFormat: Paperback\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eISBN: 9782955917466\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eSize: 336 pages\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003ePublisher: Premiers matins de novembre\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eYear: 2021\u003c\/div\u003e","brand":"Premiers matins de novembre","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":40175391408221,"sku":"9782955917466","price":29.0,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/products\/etatsurgence.jpg?v=1654989071"},{"product_id":"arrete-toi","title":"\"Arrête-toi!\"","description":"\u003cp\u003eLe 25 juin 2013, une opération de police à Villemomble fait basculer la vie de la famille Kebe.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eDes policiers font erreur sur la personne et se ruent sur Makan Kebe. Les fonctionnaires hurlent : « Arrête-toi ! », le frappent et le plaquent au sol. Mohamed, le grand frère de Makan, voit la scène, accoure à sa rescousse, peu avant que leur mère Fatouma descende à son tour.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eIls sont blessés et resteront mutilés à vie.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eLe combat judiciaire dans lequel se lance la famille Kebe prendra sept années. \"Arrête-toi !\" raconte les violences policières subies ce 25 juin mais, au-delà, les vives cicatrices, les profonds déséquilibres et les répercussions dont elles sont le nom au sein de la famille.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eArrête-toi ! est un récit de l'intime. Il dépeint le parcours d'un jeune homme confronté, avec sa famille, à la machine policière et judiciaire.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eUne histoire d'arrestation policière qui fait tout basculer. Mais également l'histoire d'un combat où se mêlent rencontres, espoirs et solidarités.\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003eBook Details\u003c\/h4\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Makan Kebe\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Amanda Jacquel\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eFormat: paperback\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eISBN: 9782955917480\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eSize: 232 pages\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003ePublisher: Premiers matins de novembre\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eYear: 2021\u003c\/div\u003e","brand":"Premiers matins de novembre","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":40175391440989,"sku":"9782955917480","price":25.0,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/products\/arrete-toi.jpg?v=1654989072"},{"product_id":"l-affaire-georges-ibrahim-abdallah","title":"L’affaire Georges Ibrahim Abdallah","description":"\u003cp\u003ePréface de Pierre Stambul et postface de Jann-Marc Rouillan\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eArrêté le 24 octobre 1984, Georges Ibrahim Abdallah, militant de la résistance palestinienne au sein du Front Populaire pour la Libération de la Palestine (FPLP) puis de l’organisation marxiste anti-impérialiste Fractions armées révolutionnaires libanaises (FARL), est, en 2021, le plus ancien prisonnier politique en France et en Europe.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eSaïd Bouamama nous offre dans cet ouvrage une étude détaillée sur l’homme et son combat en faveur d’une Palestine libérée, la longue chronique judiciaire qui conduira à sa condamnation, une grille d’analyse de la justice française et de la fabrique médiatique de l’opinion, et enfin un pamphlet aussi implacable que nécessaire en faveur de sa libération.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eSaïd Bouamama est sociologue et militant engagé professionnellement et personnellement dans les luttes d’émancipation dans toutes leurs dimensions. Il est notamment l’auteur de \u003cem\u003eLes Figures de la révolution africaine \u003c\/em\u003e(La Découverte, 2017), \u003cem\u003eLes Discriminations racistes : une arme de division massive \u003c\/em\u003e(L’Harmattan, 2010), \u003cem\u003ePlanter du blanc Chroniques du néo-colonialisme français. \u003c\/em\u003e(Syllepse, 2019). Avec le Collectif Manouchian, dont il est un des animateurs, il a établi un \u003cem\u003eDictionnaire des dominations de sexe, de race, de classe \u003c\/em\u003e(Syllepse, 2012).\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003eBook Details\u003c\/h4\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Saïd Bouamama\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eFormat: paperback\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eISBN: 9782955917404\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eSize: 210 pages\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003ePublisher: Premiers matins de novembre\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eYear: 2021\u003c\/div\u003e","brand":"Premiers matins de novembre","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":40175391473757,"sku":"9782955917404","price":22.0,"currency_code":"CAD","in_stock":false}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/products\/affaire-abdallah.jpg?v=1654989073"},{"product_id":"a-nos-humanites-revoltees","title":"À nos humanités révoltées","description":"\u003cp\u003ePréface de Gerty Dambury\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eDes vécus pluriels, des présences et des mémoires qui gravitent autour des vers, des voix sororales et décoloniales : c’est ce que Kiyémis fait exister avec engagement dans une poésie vibrante et imagée qui dit ses inspirations et ses luttes.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eSes poèmes, qui donnent à saisir la force des mots autant que celle des êtres, sont afroféministes et ils résonnent en dessinant des perspectives ouvertes. Avec ce livre, Kiyémis revendique la nécessité de prendre la parole face aux systèmes d’oppression, de continuer d’écrire ce qui a trop souvent été tu et de faire entendre des luttes multiples, entremêlées, à l’intersection.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eKiyémis est une autrice, poétesse afroféministe et conférencière. Elle travaille sur la question de l’amour de soi, du body positive et la question de la place des afrodescendantes dans les espaces européens . Elle a écrit de nombreux articles dans des revues ( Deuxième Page, Simonae…), des sites d’informations (Slate, Buzzfeed…). Ayant à coeur de véhiculer son message d’émancipation des normes et d’épanouissement des femmes, elle a participé à des conférences en France et à l’étranger (ENS, Science Po, Institute of Radical Arts à Londres, l’université d’Edimbourg…), et organise des ateliers d’écriture.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eElle a publié, en mars 2018, son premier recueil de poésie « À Nos Humanités Révoltées » aux éditions Métagraphes, dont la nouvelle édition est publiée aux éditions Premiers Matins de Novembre. On peut également la retrouver tous les mois dans Quoi de Meuf, un podcast pop culture féministe et intersectionnel et toutes les semaines dans l’émission SuperNova sur Radio Nova.\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003eBook Details\u003c\/h4\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Kiyémis\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eFormat: Paperback\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eISBN: 9782955917497\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eSize: 49 pages\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003ePublisher: Premiers matins de novembre\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eYear: 2021\u003c\/div\u003e","brand":"Premiers matins de novembre","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":40175391834205,"sku":"9782955917497","price":17.0,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/products\/anoshumanites.jpg?v=1654989075"},{"product_id":"le-suicide-revolutionnaire","title":"Le suicide révolutionnaire","description":"\u003cp\u003ePréface de Amzat Boukari-Yabara\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eIntroduction de Ahmad Sa'adat\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eRetraçant de façon éloquente la naissance et la formation d’un révolutionnaire, l’autobiographie de Huey P. Newton est à la fois un manifeste captivant et le portrait intime de l’organisation du Black Panther Party. De son enfance pauvre dans les rues d’Oakland aux luttes contre l’apartheid amérikkkain, de son rôle ma­jeur dans les Black Panthers à son jugement et à son emprisonnement au comté d’Alameda, le Suicide Révolutionnaire est un témoignage puissant des luttes populaires et politiques pour l'auto-défense et la libération du peuple noir.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003e«Je ne pense pas que la vie changera pour le mieux sans une lutte contre le pouvoir en place qui perpétue l’exploitation des damnés de la terre. Cette croyance est au cœur du concept de suicide révolutionnaire. Alors, il préférable de m’opposer aux forces qui me conduiraient à me tuer moi-même plutôt que de les en­durer.»\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003eBook Details\u003c\/h4\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Huey P. Newton\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eFormat: Paperback\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eISBN: 9782955917428\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eSize: 340 pages\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003ePublisher: Premiers matins de novembre\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eYear: 2021\u003c\/div\u003e","brand":"Premiers matins de novembre","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":40175392653405,"sku":"9782955917428","price":29.0,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/products\/suicide-revolutionnaire.jpg?v=1654989076"},{"product_id":"mohamed-boudia-oeuvres","title":"Mohamed Boudia: Oeuvres","description":"\u003cp\u003eLe jeudi 28 juin 1973 Mohamed Boudia est assassiné à Paris par le Mossad et les complices du sionisme. Algérien, homme de théâtre et de culture, militant pour l’indépendance algérienne, écrivain, journaliste et combattant de la révolution arabe.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eMohamed Boudia a vécu, lutté et créé en traversant un temps historique qui s’écrivait et, sans doute plus qu’un autre, se vivait à l’intersection de la culture populaire et de l’action militante, entre la guerre de liberation algérienne et la révolution palestinienne en Europe. C’est cette époque et cette vie faites de dignité reconquise, de poésie gonflée d’espoir, d’armes au poing et d’internationalisme libérateur que cet ouvrage veut présenter.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eCet ouvrage permet de mettre en perspective les éléments biographiques de la vie de Mohamed Boudia dans le contexte particulier des luttes de libération nationale à travers la présentation de ses écrits. Il vient combler le manque préoccupant en ce qui concerne la pensée de Boudia et l’incroyable pluralité de ses écrits. En effet, ces derniers, pourtant très nombreux pour un homme mort à 41 ans et longtemps condamné à la clandestinité, n’ont pour la plupart jamais été rendus publics depuis leur publication entre 1962 et 1973, et n’ont jamais fait l’objet d’analyses ou de lecture politique dans leur globalité. C’est à cette tâche que s’attelle cet ouvrage en liant le militant politique Boudia, de la Féderation de France du FLN au Rassemblement Unitaire des Révolutionnaires et « Septembre Noir », à sa pensée et à son œuvre. Il ne s’agit pas d’une quelconque hagiographie, mais bel et bien de présenter enfin les premiers jalons d’une biographie politique de Mohamed Boudia à travers ses écrits.\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003eBook Details\u003c\/h4\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Mohamed Boudia\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eFormat: Paperback\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eISBN: 9782955917411\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eSize: 311 pages\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003ePublisher: Premiers matins de novembre\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eYear: 2021\u003c\/div\u003e","brand":"Premiers matins de novembre","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":40175392882781,"sku":"9782955917411","price":28.0,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/products\/boudia.jpg?v=1654989079"},{"product_id":"ecrits-politiques-de-dhoruba-bin-wahad-en-francais-anglais-et-allemand","title":"Écrits politiques de Dhoruba Bin Wahad (en français, anglais, et allemand)","description":"\u003cp\u003e\u003cem\u003eWhen you look for him in the whirlwind, he’s already gone\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e(see below for English description)\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003ePostfacé par Jann Marc Rouillan\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eAvec ce recueil d’écrits politiques, traduits et présentés par les Editions Terrasses, les écrits de Dhoruba Bin Wahad sont enfin disponibles en langue française. Il ouvre la porte aux voix toujours présentes aux USA et dans le monde faisant le lien direct avec les organisateurs du Black Panther Party pensant la lutte contre le fascisme à partir des besoins du peuple, avec les militant.e.s clandestin.e.s de la Black Liberation Army résistant à la violence d’état raciste et libérant Assata Shakur, avec les prisonniers politiques en lutte dans les geôles du complexe militaro-industriel, avec les militant.e.s anti-impérialistes continuant de penser la solidarité internationale concrète avec la Palestine anticoloniale et libre et les pays en lutte contre l’hégémonie impérialiste. Ces textes de Dhoruba Bin Wahad, écrits tout au long des dernières décennies, connectent ces luttes et les analysent en faisant toujours l’effort de les lire à l’aune des réalités matérielles des populations Noires aux Etats-Unis, de la population carcérale, du peuple palestinien et des autres peuples africains du début des années 1970 à aujourd’hui. D’Assata Shakur à Georges Floyd, du rap et de la révolte à la réalité du « nouvel âge de l’impérialisme », ce recueil prouve que ces luttes souvent saisies d’un point de vue seulement historique, n’ont jamais cessées et constituent la base des luttes actuelles qu’il faut mener contre toutes formes d’oppression. Ils sont également accompagnés d’une interview conduite par Greg Thomas, essentielle pour comprendre la pensée et les engagements de Dhoruba Bin Wahad.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eTouts les textes dans ce livre ont été inclus en anglais, français, et allemand.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003e \u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003e*******************************************************\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eThis collection, translated and published by Terrasses éditions, finally makes the writings of Dhoruba Bin Wahad available in English, French, and German. Included in this book:(in all three languages):\u003c\/p\u003e\n\n\u003cul\u003e\n\t\u003cli\u003eOn the murder of George Floyd\u003c\/li\u003e\n\t\u003cli\u003eToward Rethinking Self-Defense in a Racist Culture\u003c\/li\u003e\n\t\u003cli\u003eOn Racism, Rap and Rebellion\u003c\/li\u003e\n\t\u003cli\u003eAssata Shakur, excluding the nightmare after the dream\u003c\/li\u003e\n\t\u003cli\u003eNew Age Imperialism\u003c\/li\u003e\n\t\u003cli\u003ePROUD\/FLESH interviews Dhoruba Bin Wahad\u003c\/li\u003e\n\t\u003cli\u003ePostscript by Jann-Marc Rouillan\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\n\u003cp\u003e \u003c\/p\u003e\n\n\u003ch3\u003eDhoruba Bin Wahad (biography from \u003cem\u003eLet Freedom Ring\u003c\/em\u003e):\u003c\/h3\u003e\n\n\u003cp\u003eDhoruba Bin-Wahad was born in the South Bronx in 1944. He joined the Black Panther Party in New York City in 1968 and organized chapters along the Eastern Seaboard while working with tenants in Harlem and on drug rehabilitation in the Bronx. He was arrested in 1969 as part of the New York Panther 21 conspiracy case (charged with conspiring to blow up department stores, subway stations, and police stations). While free on bail, and after receiving numerous death threats, Dhoruba fled to Algeria, but returned to New York in May 1971 following the full acquittal of all Panther 21 defendants. A month later, he was indicted for the shootings of two cops guarding the district attorney’s home and the shooting deaths of two cops in a Harlem housing project. He maintained his innocence. The first trial ended in a hung jury. Following a second mistrial in 1973, he was convicted and sentenced to 25 years to life. Dhoruba appealed his conviction and over years of struggle forced the FBI to release thousands of classified documents proving that he had been framed as part of a massive COINTELPRO operation. This finally forced a New York State judge to overturn his conviction in 1990, leading to his release after 19 years of false imprisonment—seven of those years in solitary confinement. The state prosecutors appealed but ultimately lost. Dhoruba later sued the state and in 2000 won a large settlement on the eve of the trial.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eFor several years, Dhoruba has lived in Ghana, where he has run a nongovernmental organization (ngo) that coordinated expatriate expertise to evaluate policies from a grassroots Pan-African perspective and also edited an e-newsletter, African Chronicles. He has worked with scores of civil war refugees in West Africa seeking asylum in the United States and elsewhere. On several occasions, Dhoruba has appeared before the United Nations Commission on Human Rights and the U.N. Decolonization Committee as an NGO representative. He has participated in and organized several international forums and tribunals on political prisoners and human rights violations in the United States. He has also acted as an unpaid consultant to various grassroots Civil Rights campaigns in the U.S.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp\u003eDhoruba’s writings have appeared in numerous publications from Covert Action Information Bulletin to various anthologies of African-American activist writers. His work has been published in \u003cem\u003eThe Black Scholar\u003c\/em\u003e and various African and Middle-Eastern journals. He continues to write for various Black publications. He collaborated with Mumia Abu‑Jamal and Assata Shakur on the book Still Black, Still Strong (Semiotext(e), 1993; now distributed by AK Press). Dhoruba’s experiences were featured in two award-winning film documentaries \u003cem\u003eFraming the Panthers in Black \u0026amp; White \u003c\/em\u003eand \u003cem\u003ePassin’ It On\u003c\/em\u003e. As a contributing correspondent from Africa to Pacifica Radio station WBAI’s Afrikaleidoscope program (hosted by Elombe Brath), Dhoruba has provided timely insight into current affairs on the African continent from the point of view of a Pan-African. Dhoruba currently lives in the U.S. and West Africa.\u003cbr\u003e\n \u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003eBook Details\u003c\/h4\u003e\u003cdiv\u003eAuthor: Dhoruba Bin Wahad \u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eFormat: Paperback\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eISBN: 9782490887040\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eSize: 390 pages\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003ePublisher: Terrasses éditions\u003c\/div\u003e\u003cdiv\u003eYear: 2021\u003c\/div\u003e","brand":"Terrasses éditions","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":40175393079389,"sku":"9782490887040","price":28.0,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/products\/couverture-dhoruba-2-pdf.jpg?v=1654989080"},{"product_id":"contre-histoire-d-internet-du-xve-siecle-a-nos-jours","title":"Contre-histoire d’Internet: du XVe siècle à nos jours","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e« Le contrôle de l’espace public – notamment médiatique – par l’État s’appuie sur des stratégies multiséculaires sans cesse renouvelées, qui se sont adaptées à la nouvelle donne introduite par Internet. Cette technologie est ainsi rapidement passée d’un instrument au potentiel émancipateur à un instrument de pouvoir étatique et économique sans précédent. Comprendre le fil de ce changement implique de replacer cette technologie dans une histoire longue : celle des conflits qui ont émergé chaque fois que de nouveaux moyens de communication ont été inventés.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eDepuis la naissance de l’imprimerie, les stratégies étatiques de censure, de surveillance, de propagande se sont sans cesse transformées et sont parvenues à domestiquer toute contestation. L’État a toujours su restaurer son emprise sous des formes inédites au gré d’alliances avec les seigneurs du capitalisme. Aujourd’hui, les grandes entreprises qui maîtrisent l’infrastructure numérique sont progressivement intégrées aux politiques de contrôle de l’espace public, tandis que les usages militants d’Internet font l’objet d’une violente répression. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eAprès quinze années d’engagement en faveur des libertés sur Internet, \u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eFélix Tréguer\u003c\/b\u003e analyse avec lucidité les fondements antidémocratiques de nos régimes politiques et la formidable capacité de l’État à façonner la technologie dans un but de contrôle social. Il interpelle ainsi l’ensemble des acteurs qui luttent pour la transformation sociale.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053399416925,"sku":"9782924834466","price":29.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/contre-histoire-couv_v1.webp?v=1698951596"},{"product_id":"le-tournesol","title":"Le tournesol","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eÀ la fois journal de rêves et poèmes parlant la langue des rêves, \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eThe Sunflower Cast A Spell To Save Us From The Void\u003c\/i\u003e – \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eLe tournesol\u003c\/i\u003e, dans sa traduction française – est un texte poétique expérimental qui travaille à même la matière onirique pour lutter contre les modes de gouvernementalité contemporains. Délicate architecture de signes qui indexent les processus sociaux, le rêve y apparaît comme une réponse à ce qui nous violente, nous affecte, et nous met en joie, plutôt que comme leur reflet.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eOn reconnaîtra notamment les thèmes de prédilection de l’autrice de \u003ca href=\"https:\/\/ruedorion.ca\/capitalisme-carceral\" data-mce-fragment=\"1\" data-mce-href=\"https:\/\/ruedorion.ca\/capitalisme-carceral\"\u003e\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eCapitalisme carcéral\u003c\/i\u003e\u003c\/a\u003e, qui suit et documente ici les subtiles variations de la vie psychique du capitalisme racial, des technologies de surveillance, ou encore de l’urgence climatique, autant que la centralité de l’érotisme dans la formation de communautés fortes, les hauts et les bas affectifs des activistes, et les paysages, aussi beaux qu’étranges, formés par les associations d’une âme endormie.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003ePour Jackie Wang, les images et les rythmes qui s’emparent de nous le temps du rêve donnent les ressources nécessaires pour ouvrir une brèche dans la temporalité de la crise et de la prédiction, et pour lutter contre ce qu’elle appelle ailleurs « le réalisme du présent ». Forme inattendue d’imagination politique, Le tournesol se veut une expérience capable d’éveiller le désir pour un monde autre. À celles et ceux qui s’y livrent de lui donner chair !\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eCet ouvrage a paru en Europe aux \u003ca href=\"https:\/\/www.editionsducommun.org\/products\/le-tournesol\" data-mce-fragment=\"1\" data-mce-href=\"https:\/\/www.editionsducommun.org\/products\/le-tournesol\"\u003eÉditions du commun\u003c\/a\u003e.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053399449693,"sku":"9782924834459","price":19.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/tournesol-couverture_v1.webp?v=1698951705"},{"product_id":"theories-feministes-voyageuses-internationalisme-et-coalitions-depuis-les-luttes-latino-americaines","title":"Théories féministes voyageuses: Internationalisme et coalitions depuis les luttes latino-américaines","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-content\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eViolence coloniale et violence domestique, corps-territoire, extractivisme, grève, production, reproduction, travail des femmes, résistance, communs : autant d’enjeux pour la philosophie politique que Mara Montanaro analyse à la lumière des travaux de nombreuses théoriciennes féministes, notamment du Sud global. Dans ce livre qui se situe au confluent de l’ouvrage savant et de l’appel à la révolte, elle tisse des liens depuis les marxismes hétérodoxes italiens jusqu’aux éco­féminismes latino-­américains.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eComment ces « théories féministes voyageuses » ont-elles été transplantées, depuis l’espace de la réflexion, au sein de différents mouvements féministes ­latino-américains ? Comment déconstruire les modalités de connaissance eurocentrées et souligner par le même geste les limites d’un sujet féministe à prétention universelle ? Comment construire une cartographie des féminismes latino-américains pour envisager des luttes transnationales dans la multiplicité de leurs programmes théoriques et politiques ?\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003e« On lira dans ces pages la quête d’une écriture féministe de la philosophie : généreuse en citations, donnant la parole aux autres, cherchant davantage à fédérer autour d’une série de problèmes qu’à revendiquer la marque d’autrice comme un signe de distinction. Faire de la philosophie féministe est une question de méthode, mais aussi une position politique. » \u003c\/i\u003e– \u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eVerónica Gago\u003c\/b\u003e.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eCet ouvrage a paru en Europe aux \u003ca href=\"https:\/\/www.editionsdivergences.com\/livre\/theories-feministes-voyageuses\" data-mce-fragment=\"1\" data-mce-href=\"https:\/\/www.editionsdivergences.com\/livre\/theories-feministes-voyageuses\"\u003eéditions Divergences\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e***\u003cbr data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-author\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eMara Montanaro\u003c\/b\u003e est philosophe, militante et commissaire d’exposition. Elle est aussi directrice de programme au Collège international de philosophie et est notamment l’autrice de \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eFrançoise Collin. La révolution permanente d’une pensée discontinue\u003c\/i\u003e (2016).\u003c\/p\u003e\n\u003ch5 data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cstrong\u003eRecensions\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003ch4\u003e\u003cstrong\u003eUn recension de Mathilde  (Lectures féministes)\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/h4\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 891px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003eDans cet essai philosophique féministe, Mara Montanaro nous présente, entre autre, l’internationalisme et les coalitions féministes, depuis les luttes latino-américaines, à Abya Yala. Elle fixe tout d’abord son paradigme, pour une philosophie féministe subversive et critique, qui remet en question l’universel de la tradition patriarcale de la philosophie. Elle rappelle également l’importance de se positionner.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’autrice commence par élaborer autour du sujet politique féministe « Nous les femmes» et le paradoxe qu’il crée. En effet, il y a exigence politico-militante de parler avec ce «nous» mais en même temps, il faut faire attention à ne pas tomber dans l’essentialisme.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« S’il existe une expérience commune des femmes, ce serait celle de l’absence d’essence. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCela nous amène au trouble dans le genre (cf. Butler et Wittig) et à une critique de la binarité ainsi qu’au désir «queer». Les différences dans cette catégorie «femmes» que nous pouvons également percevoir grâce aux femmes subalternes du sud globale nous conduisent à conceptualiser les intersections des oppressions et à penser un féminisme décolonial. Créer des coalitions en vue d’objectifs concrets et nous unir est primordial. Ces mouvements sont intersectionnels, car les subjectivités féministes sont toujours croisées et multiples.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEn Amérique latine, on peut noter des problématiques spécifiques comme l’occultation des conceptions précoloniales du genre, la déshumanisation des femmes colonisées ou encore les débats autours de l’existence du patriarcat dans les sociétés autochtones précolombiennes. Le but n’est pas d’effacer la différence coloniale entre les femmes mais de la penser, en une résistance qui refuse l’intégration. L’autrice nous montre ensuite comme est apparue la grève féministe de 2019 en Amérique latine et ses intrications avec le travail reproductif. Sur les pas de Segato et Federici, elle montre la guerre qui est faite contre le corps des femmes et les liens entre celle-ci et les violences institutionnelles. L’essai retrace la généalogie qui a engendré ce mouvement-là.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eÀ Abya Yala, de nos jours, les luttes autour de la reproduction sont liées à celles pour la réappropriation de la terre, contre l’expropriation et l’extractivisme. Montanaro nous explique la notion spécifique de corps-territoire (relier les différents types de violences et d’oppressions qui touchent autant les corps féminins\/dissidents que les territoires). Le mouvement latino-américain dénonce le pillage environnemental ainsi que l’accaparement des terres autochtones et paysannes.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’autrice fait une cartographie des luttes féministes communautaires et indigènes et ainsi nous découvrons des communautés de femmes opprimées mais aussi rebelles (communauté Xinka, Mujeres Creando), du Guatemala ou de Bolivie, qui vivent dans la réciprocité et la complémentarité, en pratiquant la guérison grâce au corps collectif (acuerpamiento). Lutte pour l’IVG, joie militante, insubordination et écoféminisme.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eJ’ai trouvé les thématiques abordées dans cet essai très intéressantes et la pensée de Montanaro très juste mais l’écriture plutôt ardue… ce qui questionne sur l’accessibilité aux savoirs. Néanmoins, un essai de qualité, sérieux et pertinent dans ce domaine très masculin de la philosophie et une pensée à suivre !\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e@lecturefeministe\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e*\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003eRecodifier le féminisme — Recension parue dans \u003cem\u003eLettres québécoises \u003c\/em\u003eno. 190 (automne 2023)\u003c\/h4\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 1320px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003eRecodifier le féminisme Lynda Dion\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003ePratiquer la philosophie, pour une féministe, relève du paradoxe : comment exercer une discipline qui nie l’existence même de la femme en tant qu’être pensant ? Et si la philosophie n’était qu’une (autre) idéologie qui assurerait la suprématie masculine ?\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eMara Montanaro commence son essai Théories féministes voyageuses en levant le voile sur la résistance qui s’exerce contre le questionnement critique féministe en philosophie.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLa posture que l’autrice adopte est celle d’un éveil nécessaire qui produit un « tremblement » face à l’universel et aux contenus sexistes perçus comme des faits incontestables. L’essayiste s’attaque ainsi à la déconstruction de la tradition philosophique, eurocentrique et patriarcale pour « repenser ses méthodes, ses objets conceptuels, [en mettant à jour] ses impensés ».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eSujet philosophant sexué\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe plus étonnant de ces « impensés » est la prétendue « universalité\/ neutralité du sujet philosophique\/ philosophant » : une idée aujourd’hui difficilement défendable, mais que\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ela tradition philosophique empêche de remettre en cause. La méthode féministe suggère au contraire qu’il faut se positionner philosophiquement et géographiquement pour éviter la neutralisation du point de vue et l’universalisation du savoir. L’approche de Montanaro n’est pas que féministe, elle est aussi décoloniale et matérialiste. L’autrice conçoit la philosophie non seulement comme une théorie pratique, mais aussi comme une pratique théorique, « une philosophie qui se sait matériellement située dans le monde réel ». Ainsi, la notion de « théorie voyageuse », présentée dans le titre et empruntée à l’intellectuel palestino-américain Edward W. Said, met en évidence la pluralité des féminismes. Dès lors, il devient impératif de « faire voyager » ces différentes théories en resituant les réflexions qui en sont à l’origine, et qui sont elles-mêmes nées d’expériences historiques et géographiques : « Je me propose donc de fissurer l’histoire linéaire et cumulative des féminismes à travers le repérage des discontinuités pour voir à travers ce geste que l’histoire ne peut pas être linéaire, et dans ce cadre raconter d’autres histoires féministes. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ePour y arriver, Montanaro s’impose un ancrage géopolitique spécifique, celui des mouvements féministes latino- américains, lesquels ont créé – c’est son hypothèse – « de nouveaux modes de subjectivation, un véritable champ de lutte internationale, en visant à la fois une révolution libidinale et économique et en tissant des liens avec les autres mouvements sociaux, notamment les mouvements anti-racistes et écologistes ».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eLa grève féministe\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe parcours proposé par Montanaro est à la fois vaste et précis. Le champ des luttes des féministes latino- américaines laisse entrevoir une transversalité politique qui « construit un véritable mouvement commun, un soulèvement collectif qui lutte contre la violence systémique du patriarcat à la fois capitaliste, racial et colonial sur les femmes et sur tous les corps féminins et dissidents ». La question du féminisme est posée d’une nouvelle façon, plus subjectivement radicale, et elle incite au ralliement. La grève, par exemple, fait éclater la distinction entre luttes syndicale et politique. Elle devient générale « parce que féministe et ancrée dans une condition commune, matérielle et partagée : notre précarité ». Le concept d’intersectionnalité est redéfini, l’accent est déplacé : la revendication passe de la simple reconnaissance des identités à l’importance de nommer la multiplicité des expériences de l’oppression et de l’exploitation. Le système qui a favorisé et maintenu jusqu’ici la domination du corps physique, social et sexuel des femmes est également celui sur lequel repose le monde : le patriarcat capitaliste. Ce concept démontre à quel point « le capitalisme et la division internationale du travail ne peuvent fonctionner sans le patriarcat, car le processus sans fin d’accumulation du capital repose sur l’exploitation du travail gratuit des femmes ». Cette dernière idée donne lieu à une réinterprétation ou à une relecture du marxisme (forcément « situé ») qui mérite certainement qu’on s’y attarde. L’ouvrage de Montanaro ouvre encore ici une brèche dans la pensée hégémonique occidentale.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eImpossible de conclure cette trop brève critique sans remercier les éditions de la rue Dorion, qui ont rendu possible la lecture de ces Théories féministes voyageuses, rassemblées par Mara Montanaro. Les luttes des femmes latino-américaines constituent une véritable inspiration, car elles recodifient, pour ainsi dire, le féminisme : « Comme le dirait bell hooks, il s’agit d’un féminisme révolutionnaire qui a comme objectif la transformation radicale de la société, le renversement du système patriarcal et non une modification de ce dernier. » Il me semble que notre monde a plus que jamais besoin de cette philosophie.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eMara Montanaro \u003ci\u003eThéories féministes voyageuses \u003c\/i\u003ePréface de Vérónica Gago Montréal Éditions de la rue Dorion 2023, 267 p. 22,95 $\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053399482461,"sku":"9782924834428","price":22.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/theories-feministes-voyageuses-couv_v2.webp?v=1698951762"},{"product_id":"lampe-tempete-ma-deng","title":"Lampe-tempête 馬燈 : poésie 诗","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-content\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eCes poèmes sont autant de doigts balayant la poussière, de fruits de l’ombre, de bols remplis d’aube et de clous enfoncés dans la nuit. Ils sauront peut-être aplanir le pli d’un drap, réchauffer les chevilles d’un passant, nettoyer les échos d’hier, aller loin. Ce livre est une lampe-tempête à emporter à travers champs. \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eLampe-Tempête\u003c\/i\u003e est le deuxième recueil de poésie d’Ang Fang publié au Québec après Sel (Éditions de la rue Dorion, 2020). Il contient 53 poèmes en chinois avec leur traduction française réalisée par l’auteur.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e《馬燈》是昂放继《盐》之后在魁北克出版的第二本中法双语诗集，收入了作者在过去三年创作的53首诗。这些诗是划过尘埃的手指，是影子结出的果实，是盛满黎明的碗，是钉在夜幕上的钉子。它们也许会铺平床单上的一行皱褶，也许会温暖一个过客的脚踝，也许会让昨天的回声变得干净，也许会走远。\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e这本书是一盏马灯，也许，你正提着它，穿过旷野。\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e \u003cbr data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cbr data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-author\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eNé en Chine, Ang Fang a étudié la littérature avant de faire carrière en journalisme dans des journaux, à la radio et à la télévision. Après avoir vécu en France et aux États-Unis, il s’établit au Canada. Il est notamment l’auteur du recueil de nouvelles \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eLavande de Chabanel\u003c\/i\u003e et des récits de voyage \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eRoute 66\u003c\/i\u003e, \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eÀ la parisienne\u003c\/i\u003e, \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eMade in New York\u003c\/i\u003e et \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003ePrague Time\u003c\/i\u003e.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e昂放。一个写作者，一个拍照片的人。生于中国，大学时代开始记者生涯，从事报纸、广播、电视等行业。之后，决定远行，旅居加拿大、美国、法国，四面八方地生活。著有小说集《 夏布埃尔的薰衣草 》，文艺游记《 66号公路 》，《 巴黎腔调 》 ，《 纽约制造》、《 布拉格时间 》。\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053399515229,"sku":"9782924834435","price":17.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/lampe-tempete-couverture_v2.webp?v=1698951682"},{"product_id":"qui-a-tue-berta-caceres-une-defenseure-autochtone-contre-lextractivisme-et-les-escadrons-de-la-mort-au-honduras","title":"Qui a tué Berta Cáceres?: Une défenseure autochtone contre l'extractivisme et les escadrons de la mort au Honduras","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-content\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eBerta Cáceres a été exécutée par balles le 2 mars 2016 à La Esperanza, dans l’ouest du Honduras. Récipiendaire en 2015 du prix Goldman, la plus haute distinction internationale en matière de défense de l’environnement, elle était la principale dirigeante du Conseil civique des organisations populaires et indigènes du Honduras (COPINH). Au moment de son assassinat, elle menait la lutte contre la construction d’un barrage sur le fleuve Gualcarque, dont les eaux sont sacrées pour le peuple lenca.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eDans son enquête aux mille ramifications, Nina Lakhani démêle l’écheveau de l’intrigue qui a mené à la disparition dramatique de cette figure plus grande que nature. Plusieurs éléments d’un véritable thriller sont ainsi réunis : une exécution portant la signature des escadrons de la mort ; des opérations clandestines d’une armée entraînée à la plus brutale des répressions ; les intérêts croisés de secteurs de l’agroalimentaire et des cartels de la drogue ; une classe politique corrompue jusqu’à l’os déterminée à mater la résistance populaire aux mesures néolibérales ; le soutien d’agences internationales et de groupes financiers aux mégaprojets énergétiques et extractivistes ; et, toujours présente, l’ombre portée des États-Unis dans la région.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eUn cas d’école dans une Amérique latine où, selon les chiffres de l’ONU, plus de six cents défenseur·es des droits, des territoires et de l’environnement ont été assassiné·es depuis cinq ans.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e***\u003cbr data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-author\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eNina Lakhani\u003c\/b\u003e est senior reporter pour \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eThe Guardian\u003c\/i\u003e et se spécialise dans les questions relatives aux droits de la personne et aux impacts des changements climatiques. Installée à New York, elle a travaillé durant plus de six ans au Mexique et en Amérique centrale après avoir été attachée à la rédaction du journal \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eThe Independent\u003c\/i\u003e à Londres. Elle est la seule journaliste étrangère à avoir assisté à l’entièreté du procès des assassins de Cáceres en 2018.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eMarie-Dominik Langlois\u003c\/b\u003e (Préface) est doctorante en sociologie à l’Université d’Ottawa et en anthropologie sociale et ethnologie à l’École des hautes études en sciences sociales (EHESS). Elle a travaillé pour des organisations de défense des droits humains en Amérique latine et s’intéresse aux enjeux de territoires et d’extractivisme, aux féminismes latino-américains et la résurgence du peuple xinka dans le Sud-Est du Guatemala.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eNancy R. Tapias Torrado\u003c\/b\u003e (Postface) est chercheuse postdoctorale à la Faculté de science politique et de droit de l’Université du Québec à Montréal, docteure en sociologie (Université d’Oxford) et avocate (Pontificia Universidad Javeriana), avec une spécialisation en droit international des droits humains (Université d’Essex) et deux décennies de pratique professionnelle. Sa thèse de doctorat est intitulée « Indigenous women leading the defence of human rights from the abuses by mega-projects in Latin America, in the face of extreme violence » (Oxford, 2020).\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eMarie-Eve Marleau\u003c\/b\u003e et \u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eAmelia Orellana\u003c\/b\u003e (Postface) sont respectivement coordonnatrice et collaboratrice du Comité pour les droits humains en Amérique latine (CDHAL), une organisation de solidarité basée à Montréal qui travaille à la défense et à la promotion des droits humains et pour la justice sociale, environnementale, économique et culturelle en réciprocité avec les mouvements sociaux et les communautés d’Amérique latine.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eMonica Emond\u003c\/b\u003e (traductrice) est réalisatrice. Elle détient une maîtrise de l’Université du Québec à Montréal et a complété une scolarité de doctorat en Science Politique à l’Université d’Ottawa. Sa plus récente réalisation est une œuvre sonore artistique sur le corpus de l’écrivaine et intellectuelle Dalie Giroux pour la maison d’édition Mémoire d’encrier (diffusion à venir). Solidaire avec les luttes pour les droits humains, elle a fait de la traduction pour l’association de défense des droits des victimes du nucléaire au Japon, Fukushima-Iseshima.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eClaude Rioux\u003c\/b\u003e (traducteur) est éditeur aux Éditions de la rue Dorion. Impliqué au Projet accompagnement Québec-Guatemala et au CDHAL dans les années 1990, il a participé à la solidarité avec la rébellion zapatiste et a séjourné à de nombreuses reprises en Amérique latine. C’est sa première traduction.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053399547997,"sku":"9782924834282","price":31.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/qui-a-tue-berta-caceres-couv.webp?v=1698951739"},{"product_id":"existe-t-il-une-litterature-quebecoise-contre-les-chaises-bercantes","title":"Existe-t-il une littérature québécoise contre les chaises berçantes ?","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-content\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eCe pamphlet contre les « chaises berçantes » de la littérature québécoise propose une critique radicale d’une littérature positivée, commerciale, soumise aux liturgies publicitaires de la consommation.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eAux « merdivals » et autres « merdias télévisuels », il oppose plusieurs paroles libres d’hérétiques à la recherche d’une littérature créative et poétique définie par son audace, par ses déchirures, par un écart salvateur d’avec les perspectives balisées de l’enclos culturel. La fausse conscience et la résignation portée par la littérature québécoise contemporaine, son conformisme, sa soumission aux lois du marché ou aux politiques du moment, les complaisances enfin de ses auteur·es sont bien entendu dénoncées.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eDans ce véritable appel à de nouveaux espaces imaginaires, l’auteur fait se côtoyer la revue \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eSteak Haché\u003c\/i\u003e du Centre-Sud avec Jean Leduc, Yvon Boucher, Jean-Pierre Issenhuth et André Beaudet. Des auteurs qui, tour à tour ironiques, sceptiques, ludiques, ont su exprimer, dans leurs diversités, diverses postures du refus, et constituer les prémisses d’une subversion provocante. Leurs attitudes méritaient d’être saluées. Elles proposent toujours des pistes de réflexions judicieuses. Elles incitent à questionner vigoureusement la littérature et bien sûr la culture québécoise contemporaine.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e*\u003cbr data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-author\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003ePatrick Tillard\u003c\/b\u003e a publié des nouvelles, des poèmes (\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eNabuzardan\u003c\/i\u003e, Moult, 2012), des essais, des romans (\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eXanadou\u003c\/i\u003e, L’instant même, 2006; \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eUn désir extrême\u003c\/i\u003e, Le bateau Ivre, 2020) et plusieurs albums jeunesse chez Alice éd. (Belgique). Son essai \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eDe Bartleby aux écrivains négatifs : une approche de la négation en littérature\u003c\/i\u003e (Le Quartanier, 2011) a été finaliste du Prix du Gouverneur Général.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053400465501,"sku":"9782924834411","price":21.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/chaises-bercantes-couvert.webp?v=1698951608"},{"product_id":"phenomenologie-queer-orientations-objets-et-autres","title":"Phénoménologie queer: Orientations, objets et autres","description":"\u003cdiv data-mce-fragment=\"1\" class=\"main__presentation-content\"\u003e\n\u003cdiv data-mce-fragment=\"1\" class=\"main__presentation-book\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eEn se concentrant sur l’aspect « orientation » de l’« orientation sexuelle », Sara Ahmed examine ce que signifie pour les corps le fait d’être situés dans l’espace et le temps. Les corps prennent forme lorsqu’ils se déplacent dans le monde en se dirigeant vers ou loin des objets et des autres. Être « orienté » signifie se sentir chez soi, savoir où l’on se trouve, ou avoir certains objets à portée de main. Les orientations affectent ce qui est proche du corps ou ce qui peut être atteint. \u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eSelon Sara Ahmed, une phénoménologie queer révèle comment les relations sociales sont organisées dans l’espace, comment la queeresse perturbe et réordonne ces relations en ne suivant pas les chemins acceptés, et comment une politique de désorientation met à portée de main d’autres objets, ceux qui pourraient, à première vue, sembler dérangeants. \u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eDans cet ouvrage fondateur de la réflexion sur le genre écrit en 2006, Sara Ahmed propose qu’une phénoménologie queer puisse étudier non seulement comment le concept d’orientation est informé par la phénoménologie, mais aussi l’orientation de la phénoménologie elle-même. En développant un modèle queer d’orientation, elle combine des lectures de textes phénoménologiques – de Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty et Fanon – avec des idées tirées des études queer, de la théorie féministe, de la théorie critique des races, du marxisme et de la psychanalyse. \u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eGrâce à Sara Ahmed, la phénoménologie queer a orienté la théorie queer dans de nouvelles directions audacieuses qui éclosent aujourd’hui. Née en 1969,\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003e \u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv data-mce-fragment=\"1\" class=\"section__separator\"\u003e\u003cbr data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv data-mce-fragment=\"1\" class=\"main__presentation-author\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cem\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eSara Ahmed \u003c\/b\u003eest une écrivaine féministe et chercheuse indépendante de nationalité britannico-australienne. Elle travaille à l’intersection des études féministes, queer et raciales, notamment sur la façon dont le pouvoir est assuré et remis en question dans la vie quotidienne et les institutions. Elle a démissionné en 2016 de l’université Goldsmiths de Londres, où elle enseignait les études raciales et culturelles, pour protester contre l’inaction de l’administration vis-à-vis du harcèlement sexuel. Elle a publié de nombreux ouvrages, dont \u003c\/em\u003eLiving a Feminist Life\u003cem\u003e (2017), également à paraître aux Éditions de la rue Dorion.\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch5 data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cstrong\u003eRecension\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003ch4\u003e\u003cstrong\u003eRecension dans le magazine \u003cem\u003eFugues \u003c\/em\u003epar Benoit Migneault\u003c\/strong\u003e\u003c\/h4\u003e\n\u003cdiv class=\"press-article__content\" style=\"max-height: 390px;\"\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eOuvrage marquant de Sara Ahmed, initialement publié en langue anglaise en 2006, Phénoménologie queer reçoit pour la toute première fois les honneurs d’une traduction française. La phénoménologie se définit comme l’observation et l’étude des faits de l’expérience humaine en faisant abstraction de tout jugement de valeur.\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’analyse de la réalité se veut donc purement objective, en s’affranchissant de tout concept philosophique ou dictat social, et vise à déterminer pourquoi l’espace est tel qu’il est et comment il affecte les personnes qui y évoluent. L’ouvrage se divise en trois sections : la première se penche sur le concept même de phénoménologie, la seconde applique l’analyse à la question féminine queer et la troisième l’oriente vers la question raciale.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’autrice révèle ainsi comment notre façon de vivre et d’entrer en relation les un.e.s avec les autres n’est pas le fruit d’une démarche désincarnée, mais s’est au contraire façonnée au fil du temps, tant au regard de notre expérience personnelle que de celle des générations précédentes, par la répétition de certains gestes et structures sociales. En ce sens, la réalité queer vient perturber et réordonner cette perception de la réalité, permettant ainsi de lui jeter un regard neuf. L’autrice s’efforce de dégager de nouvelles avenues qu’il est possible d’emprunter afin de s’écarter des chemins trop fréquentés, de sortir de la ligne droite et de façonner une nouvelle réalité. Il ne faut pas se leurrer, Phénoménologie queer s’adresse à un public averti puisque la matière est à la fois complexe et dense. On ne peut par ailleurs que saluer la prouesse de la traduction de maitre réalisée par Laurence Brottier.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053400793181,"sku":"9782924834367","price":31.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/phenomenologie-queer-couvert-lowres.webp?v=1698951733"},{"product_id":"pandemonium-proliferation-des-frontieres-du-capital-et-derives-pandemiques","title":"Pandemonium: Prolifération des frontières du Capital et dérives pandémiques","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-content\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cem\u003eThe English edition put out by Pluto Books is available \u003ca href=\"https:\/\/leftwingbooks.net\/products\/pandemonium-proliferating-borders-of-capital-and-the-pandemic-swerve\"\u003ehere\u003c\/a\u003e.\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eDepuis ses origines en Chine dans un contexte de crise environnementale et de privatisation du système de santé, Angela Mitropoulos suit la propagation du coronavirus SARS-CoV-2 au rythme de l’adoption de mesures contre-productives comme la quarantaine et de choix irresponsables comme l’atteinte d’une bien insaisissable immunité collective. Ce faisant, elle montre comment les explications exotisantes sur l’origine du virus et les restrictions de voyage racialisent la maladie tandis que la réticence à renforcer les capacités des systèmes de santé renvoie la gestion des risques aux ménages privés.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eRetraçant la production et la reproduction des frontières à travers l’histoire des théories de population, du contrat social et de l’épidémiologie, mobilisant autant les récits d’origine et de fin du monde que la géopolitique et la finance, Mitropoulos aborde les circuits capitalistes de production de valeur au sein des secteurs pharmaceutique, de l’équipement de protection individuelle ou de l’assurance catastrophe. La situation pandémique et les appels à « rouvrir l’économie » soulignent à gros trait le traitement des populations en tant que « réserves » et annoncent un monde où la définition même de l’économie et des infrastructures est en transformation.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eComment en sommes-nous arrivés là ? Qu’est-ce qui motive les réponses des États ? Quels sont les résultats de ces décisions ? Pandemonium nous rappelle singulièrement que l’éclosion de la pandémie et la façon de la gérer ne sont pas le fruit du hasard : elles sont en gestation depuis des siècles. Angela Mitropoulos offre une solide méthode d’analyse pour saisir les différents mécanismes en jeu et anticiper les déviations à venir.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cbr data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-author\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eAngela Mitropoulos\u003c\/b\u003e (autrice) travaille à la School of Humanities and Communication Arts de la Western Sydney University. Elle écrit depuis bon nombre d’années sur la précarité, les frontières et les politiques sociales. Auteure du livre\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eContact \u0026amp; Contagion: From Biopolitics to Oikonomia\u003c\/i\u003e(AK Press, 2012), on peut également la lire dans \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eThe New Inquiry, Social Text, New Socialist, ephemera, Mute\u003c\/i\u003e et plus encore.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eValérie P. Simard\u003c\/b\u003e (traductrice) est enseignante et traductrice. Elle est membre du comité de rédaction de la revue montréalaise \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eOuvrage\u003c\/i\u003e. Elle a collaboré aux essais collectifs \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eTravail invisible: portraits d’une lutte inachevée\u003c\/i\u003e et \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eGrève des stages, grève des femmes: Anthologie d’une lutte féministe pour un salaire étudiant 2016-2019\u003c\/i\u003e tous deux publiés aux éditions du remue-ménage.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053400825949,"sku":"9782924834336","price":18.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/pandemonium-couvert_front.webp?v=1698951728"},{"product_id":"faire-mouvement-les-quarante-ans-du-mouvement-d-education-populaire-et-d-action-communautaire-du-quebec","title":"Faire mouvement: Les quarante ans du Mouvement d’éducation populaire et d’action communautaire du Québec","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eIssu du bouillonnement contestataire des années 1970, le Mouvement d’éducation populaire et d’action communautaire du Québec (MÉPACQ) a exercé une influence certaine sur l’évolution du mouvement communautaire autonome ainsi que sur la dynamique des luttes sociales au Québec.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003ePionnier à maints égards, le MEPACQ a été le premier regroupement national multisectoriel et le premier à déployer des assises régionales. Il a également mené une bataille épique pour la reconnaissance et le financement public de ses groupes membres.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eL’engagement du MÉPACQ dans les luttes pour construire une société plus juste sur les plans social, économique et, plus récemment, environnemental l’a mené plus d’une fois dans la rue contre les accords de libreéchange, le néolibéralisme, la privatisation des services publics et l’affaiblissement des programmes sociaux.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eRédigé par des personnes ayant participé aux évènements racontés, Faire mouvement retrace la contribution du MÉPACQ au développement d’un mouvement citoyen de transformation sociale en mettant de l’avant les bons coups, mais sans faire l’impasse sur les difficultés rencontrées en chemin.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eCe témoignage fascinant documente un courant en constante évolution, qui s’ouvre aux préoccupations de l’heure et aux nouveaux combats, et contribue ainsi à une meilleure compréhension du rôle du MÉPACQ, de l’éducation populaire et de l’action communautaire autonomes dans la construction d’un Québec plus juste, plus respectueux et plus équitable.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053400858717,"sku":"9782924834305","price":21.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/couv-faire-mouvement-dummy.webp?v=1698951614"},{"product_id":"le-livre-de-la-jungle-insurgee-plongee-dans-la-guerilla-naxalite-en-inde","title":"Le livre de la jungle insurgée: Plongée dans la guérilla naxalite en Inde","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-content\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e« Nous descendons les falaises de granit escarpées avant d’atteindre les gorges. En bas, nous découvrons une forêt d’acacias et de palash couverts de grosses fleurs bulbeuses cramoisies. Nous offrons l’image saisissante d’une longue procession de fourmis progressant sur un tapis rouge vif vers les rizières qui, interminablement, s’étirent jusqu’à l’horizon découpé par les collines bleues du Jharkhand. Ces forêts et ces champs forment le Jungle Raj, le royaume de la forêt. Le paysage est parsemé de ponts à demi construits, si bien que pendant la mousson ces régions sont complètement isolées des plaines par les vastes fleuves tumultueux que les militaires n’osent pas traverser. Pour les rebelles, il est essentiel que ces infrastructures ne soient jamais terminées afin d’empêcher les forces de sécurité indiennes d’accéder aux bastions de la guérilla. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eLe mouvement révolutionnaire naxalite, basé dans les forêts du centre et de l’est de l’Inde, est en guerre depuis 50 ans contre l’État indien. Les hommes et les femmes qui combattent dans ses rangs sont des membres des basses castes et des communautés tribales, allié·es à des rebelles héritier·es du marxisme-léninisme pour opposer aux grands projets d’infrastructure une vision du monde égalitaire et communautaire.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eEn 2010, l’anthropologue Alpa Shah enfile un treillis et s’embarque pour une marche de sept nuits avec une escouade, parcourant 250 kilomètres à travers les forêts denses et accidentées de l’est de l’Inde. Dans ce récit intimiste et limpide, Shah nous plonge nuit après nuit dans un carnet de route époustouflant.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eSon récit à la première personne met en scène ses fatigues et ses attentes, décrit minutieusement les scènes de cuisine ou d’ablutions féminines, et nous rappelle la biographie déroutante de certains jeunes compagnons adivasi, habitants autochtones des forêts, ayant rejoint la lutte. En dialoguant avec des leaders révolutionnaires aux axiomes parfois rigides et en partageant le quotidien de villageois·es dans les zones libérées par la guérilla, Shah nous embarque au coeur de la dépossession, et raconte pourquoi une part de la population pauvre de ce qu’on appelle « la plus grande démocratie du monde » s’est tournée depuis des décennies vers la lutte armée.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cstrong\u003e***\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cstrong\u003eAlpa Shah (autrice):\u003c\/strong\u003e Britannique d’origine indienne, elle est professeure d’anthropologie à la London School of Economics. Pour son terrain de thèse, elle a vécu plus de trois ans dans un village tribal d’une région pauvre de l’est de l’Inde, le Jharkhand. De quoi forger une complicité avec les villageois·es qui lui a ouvert la voie vers la guérilla. Elle a publié \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eIn the Shadows of the State\u003c\/i\u003e (2010) et co-écrit \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eGround Down by Growth, Tribe, Caste, Class and Inequality in Twenty-First Century India\u003c\/i\u003e (2017). Elle a réalisé pour la BBC le documentaire audio \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eIndia’s Red Belt \u003c\/i\u003e(2010).\u003c\/p\u003e\n\u003ch5 data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cstrong\u003eRecensions\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 4699px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003ch3\u003eQuelques questions poséesau mouvement révolutionnaire mondial à partir du livre d'Alpa Shah\u003c\/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003ePar Gustave Massiah, 1er juin 2022. Allocution à la librairie Quilombo (Paris).\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eUne présentation du livre d’Alpa Shah \u003c\/b\u003eC’est un livre très beau et très important, et je voudrais surtout vous recommander de vous le procurer et de le lire. C’est une immersion dans cette lutte de plus de cinquante ans contre les inégalités et les discriminations, pour la libération et pour une société communiste et égalitaire. Un parcours, une marche avec cette guérilla méconnue et par bien des côtés exemplaires des chemins de l’émancipation. Alpa Shah a marché avec les naxalites au Jharkhand, dans le nord-est de l’Inde . Elle nous raconte cette rencontre et cette plongée dans la guérilla. Elle nous livre une épopée à travers quelques personnages emblématiques qui rythment sa marche et la compréhension de cette odyssée. Nous découvrons Gyanji, un vieux sage révolutionnaire respecté ; Prashand, petit chevrier qui rejoint les naxalites et lit plusieurs livres en même temps dont Alexandra Kollontaï ; Kohli, un adolescent en révolte contre son père et qui découvre la fraternité de la guérilla ; Vikas, le cadre tenté par le pouvoir et l’argent en qui elle soupçonne un Frankenstein ; Seema, une cadre de la guérilla et Somwari porteuse des valeurs adivasis, des féministes qui refusent le patriarcat.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCe livre est exceptionnel parce qu’il combine et entrelace quatre dimensions remarquables. C’est d’abord un témoignage personnel, la capacité de se dépasser à partir de sa situation et de son histoire. C’est ensuite, la mise en avant d’un engagement révolutionnaire et d’une fidélité à cet engagement sans en ignorer les limites et les contradictions. C’est aussi une approche anthropologique, resituée par rapport à l’Etat et au capital, inscrite dans l’histoire longue, en montrant ce que peuvent apporter les peuples premiers dans le renouvellement du rapport entre les sociétés humaines et la Nature. C’est enfin une démarche scientifique rigoureuse qui s’appuie sur des sources référencées et identifiées, inscrite dans une approche qui part du marxisme tout en cherchant à renouveler cette approche. Ces quatre dimensions se complètent et se combinent pour offrir une lecture agréable et prenante.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe livre commence par une présentation du mouvement naxalite dans l’ensemble du mouvement révolutionnaire indien. Il se veut un héritier du mouvement communiste mondial. A la fin des années 1970, il y a en Inde une constellation de partis communistes. Les débats sont souvent virulents ; ils portent notamment sur l’usages des armes, les organisations de masse, le système parlementaire. La lutte armée est le choix de la forme avancée de la lutte révolutionnaire. Elle s’oppose à la répression et à la contre-révolution. Ses limites et ses contradictions ne doivent pas faire oublier ce qui la sous-tend. L’objectif est de construire une société communiste égalitaire. La référence maoïste met en avant le rôle révolutionnaire de la paysannerie, la lutte anticoloniale, l’enquête qui nécessite de partir des masses pour revenir aux masses. Les mots d’ordre expriment ce que les révolutionnaires considèrent comme des évidences : lutter contre les inégalités, pour la justice sociale, contre propriétaires terriens, contre les barrières de castes, pour les droits des travailleurs, pour le droit à la terre. Il s’agit de mobiliser les exclus pour le droit à la dignité. A partir des années 1990, la mobilisation du mouvement naxalite a été très forte chez les adivasis, terme qui signifie « premiers habitants de l’Inde ». Les peuples premiers ont conservé leur capacité à relier l’autonomie individuelle et la créativité collective, sans le faire au détriment des autres.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAlpa Shah s’attache à comprendre le sens profond de l’engagement révolutionnaire. Elle affirme que la subversion est nécessaire à la démocratie et constitutive de l’humanité. Elle insiste sur la priorité donnée aux valeurs égalitaires, rappelant ainsi que la gauche c’est d’abord la lutte pour l’égalité. Les naxalites, depuis trente ans, luttent contre les inégalités. Ils ont mené de front la lutte pour les moyens de subsistance et la défense de l’égalité. Ils se sont constamment opposés à la colonisation puis à la stratégie du capitalisme néolibéral. Ils ont su affirmer l’humanité des rebelles renforcée par la prise de conscience des injustices matérielles. Ils s’opposent à la stratégie offensive des extractivistes qui cherchent à purger le territoire de ses habitants pour contourner l’obligation de vendre une terre adivasi à des adivasis. La guérilla veut libérer les forêts des forces militaires et des multinationales pour les restituer aux peuples qui les ont maintenues. Elle se donne pour mission d’accompagner les adivasis dans le passage des communistes primitifs à des vrais communistes conscients. \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLa primauté donnée à l’engagement révolutionnaire est renforcée par la capacité de conserver l’esprit critique sur les dangers et les dérives. Elle accompagne le danger du passage inévitable par la violence et l’affrontement armé. L’offensive militaire et idéologique explique en grande partie les contradictions et l’affaiblissement du mouvement. Un des grands dangers de dérive est lié à la recherche des moyens nécessaires à la guérilla. Le financement de l’insurrection passe par le racket de la protection. Il devient difficile d’isoler le mouvement de secteurs aisés et d’acteurs troubles. On retrouve alors des comportements qui ne se différencient pas des corrompus et qui conduisent même à l’apparition de renégats. Ces compromis conduisent certains à théoriser un passage quasi inéluctable, voire même nécessaire, par le capitalisme. On retrouve aussi une promotion involontaire de comportements patriarcaux. D’autant que de nombreuses femmes sont parties pour échapper au patriarcat plutôt que de rester dans leur communauté pour le combattre ; La guérilla en est venue à idolâtrer la famille monogame et à adopter une moralité qui renforce le patriarcat. Pour certains dirigeants de la guérilla l’image des adivasis est un stéréotype d’un peuple innocent et vulnérable qui succède à celui des adivasis sauvages et barbares qu’il faut protéger par le moralisme par rapport à l’alcool et au relations sexuelles considérées comme trop libres. La violence populaire et l’autoritarisme s’opposent aux réalités vivantes et accentuent les fragilités avec le danger d’une évolution antidémocratique.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eA chacune des étapes de la marche, en vivant les rencontres, Alpa Shah aborde des questions de fond qu’elle développe à la lumière de ce parcours. Chemin faisant, elle aborde la question du sacrifice et de la renonciation, de la libération et de la violence qui accompagne tout engagement total dans la lutte. Sa réflexion sur le sacrifice avance une hypothèse : en situation contrainte, le contraire du sacrifice c’est le suicide. Les solidarités nouvelles permettent de transcender et dépasser le monde ordinaire. Elle relie la rébellion adolescente et la lutte armée. Elle inscrit la guerre révolutionnaire contre l’Etat indien à l’élan mondial pour une société communiste. Elle montre l’humanité et l’intimité qui fondent les idéaux égalitaires. Les peuples premiers défendent leur terre pour lutter contre leur annihilation. Il leur faut s’opposer à l’avancée de l’Etat et du capital. Elle revient sur les origines du financement, sur l’idée qu’on peut se servir. Elle revient aussi sur le danger de se lier à des hommes de trafic au risque de leur ressembler et de trouver normal de s’enrichir. Elle montre les dangers de s’intégrer à l’économie souterraine pour financer le mouvement en se liant à des hommes de trafic. Comment introduire d’autres règles, refuser ou modifier les règles d’extorsion, éviter de ne pas maîtriser et arriver à ne pas succomber. Avec la rencontre avec Somwari, elle va approfondir sa réflexion sur la lutte contre le patriarcat. Elle va élargir sa réflexion à une approche plus théorique et plus fondamentale des relations entre le genre, les générations, les classes et les castes.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eDe quelques questions posées au mouvement révolutionnaire mondial \u003c\/b\u003eAprès cette présentation du livre de Alpa Shah, je voudrais pointer quelques questions qui se posent au mouvement révolutionnaire dans la situation actuelle et que son approche permet d’éclairer.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cu\u003eL’histoire du mouvement révolutionnaire mondial entremêle la lutte contre le capitalisme et la lutte contre l’impérialisme.\u003c\/u\u003e Proposons de retenir trois périodes. La première période va de la première internationale à la révolution de 1917. La seconde période va de 1920 jusqu’au début des années 1980 ; c’est celle de la décolonisation et de l’anti-impérialisme. Elle comprend un moment novateur avec les mouvements de 1965 à 1973 dans le monde. La troisième période de la fin des années 1970 à 2008 est marquée par l’altermondialisme en lutte contre le néolibéralisme. A partir de 2008, la succession des crises (financière, climatique, pandémique, géopolitique) pourrait annoncer une nouvelle période.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe mouvement naxalite s’inscrit dans la longue histoire du mouvement révolutionnaire mondial. Il est un des moments de cette histoire longue. Il s’inscrit dans la liaison entre le mouvement communiste qui commence avec la 1ère internationale et les luttes de la décolonisation. La première grande période de lutte, à partir de la 1ère internationale, dès 1865, va s’approfondir avec la Commune, et en 1905 avec la révolution des soviets ; elle débouche sur la révolution de 1917. Sans oublier, aussi en 1905, la révolution paysanne mexicaine et zapatiste. Une deuxième période commence avec le Congrès des Peuples d’Orient, à Bakou en 1920, qui propose l’alliance stratégique entre les mouvements de libération nationale et les mouvements ouvriers. Le Congrès des Peuples Opprimés, à Bruxelles en 1927, met en avant le droit des peuples à disposer d’eux-mêmes et à l’indépendance nationale. Elle comprend la longue marche commencée en 1934 et la révolution chinoise de 1949. La conférence de Bandung en 1955 des premiers chefs d’Etat d’Afrique et d’Asie, avec l’Inde, la Chine, l’Indonésie, l’Egypte va mêler les nouveaux Etats et les mouvements de libération. A Bandung, Chou en Lai va déclarer : les Etats veulent leur indépendance, les nations leur libération, les peuples la révolution.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’histoire des mouvements révolutionnaires de cette période est à approfondir. Les naxalites rappellent son importance et sa sous-estimation. Alpa Shah rappelle la référence au Sentier Lumineux péruvien, au mouvement philippin. Elle le relie à la lutte armée prolongée mise en avant par Che Guevarra. On peut aussi rappeler les soulèvements à Madagascar, les focos brésiliens, la révolution vietnamienne, la décolonisation algérienne, la libération des colonies portugaises, la lutte contre l’apartheid en Afrique du Sud, la Palestine, … C’est à cette période que se rattache le mouvement naxalite. Il se définit comme maoiste car il reprend les références dégagées par la révolution chinoise : mener une guerre populaire prolongée caractérisée par la longue marche, encercler les villes par les campagnes, s’emparer de l’Etat, construire une société communiste égalitaire.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eUne nouvelle période de luttes révolutionnaires correspond aux années 1968 ; Immanuel Wallerstein propose de retenir la période 1965 à 1973, féconde en propositions nouvelles. La réponse de l’impérialisme sera le néolibéralisme expérimenté au Chili dès 1973 et imposé à travers la crise de la dette et les programmes d’ajustement structurel. Une nouvelle période de révolutions est à prendre en compte avec les insurrections des places dès 2011, réprimées mais qui n’ont pas encore donné toutes leurs potentialités.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cu\u003eUne nouvelle question est posée au mouvement révolutionnaire : quelles sont les formes les plus avancées, aujourd’hui, du mouvement révolutionnaire ?\u003c\/u\u003e Alpa Shah souligne que le mouvement naxalite est arrivé à ses limites. Il a subi une répression féroce et continue. Plus généralement, les mouvements de résistance en Inde ont obtenu des résultats, même si la situation des couches populaires reste inacceptable. Par exemple, les mouvements sociaux dont une grande part d’organisations de dalits ont obtenu en 2005 le vote du\u003ci\u003e National Rural Employement Guarantee Act \u003c\/i\u003equi permet à tous les ménages ruraux qui le demandent une garantie de cent jours de travail rémunérés au salaire minimum. A l’échelle de l’Inde c’est considérable et peut ouvrir une perspective pour l’ensemble des peuples du Sud. De même les adivasis ont obtenu une loi qui interdit de vendre une terre adivasi à d’autres que des adivasis. Le mouvement est arrivé à ses limites du fait aussi du changement de période. La lutte armée a représenté la pointe la plus avancée du mouvement révolutionnaire mondial issu de la décolonisation. Elle a permis de définir les formes de la violence révolutionnaire. La question est posée : quelle est la forme la plus avancée du mouvement révolutionnaire aujourd’hui et notamment comment définir la dimension anti-impérialiste des luttes des peuples dans la situation actuelle.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cu\u003eLa question fondamentale posée au mouvement révolutionnaire est la question stratégique, celle de la transformation sociale et du pouvoir.\u003c\/u\u003e Immanuel Wallerstein a beaucoup insisté sur le nécessaire renouvellement de la stratégie révolutionnaire. Il rappelait que la bourgeoisie avait défini depuis Cromwel une stratégie : créer un parti, pour conquérir l’Etat, pour changer la société. Dans la 1ère internationale le débat a porté sur l’adoption de cette stratégie pour construire le socialisme. Après bien des débats, notamment après la Commune, et le débat sur l’Etat, le mouvement ouvrier a reconduit cette stratégie. Aujourd’hui, la question est ouverte. Créer un parti pour conquérir l’Etat se traduit par un parti-Etat avant même d’avoir conquis l’Etat, et l’Etat n’est pas un moyen neutre pour construire une nouvelle société. C’est ce qui a conduit le mouvement altermondialiste a rechercher l’autonomie de la société par rapport à l’Etat et à approfondir la distinction entre la forme mouvement et la forme parti. Cette interrogation sur l’Etat remet au centre du débat la définition même de la démocratie interpellée par un changement culturel profond des nouvelles générations sur les questions de la représentation et de la délégation.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cu\u003eLe mouvement révolutionnaire de la prochaine période est aussi confronté à la nécessaire redéfinition de l’internationalisme.\u003c\/u\u003e L’altermondialisme se propose comme un prolongement de l’internationalisme prenant en compte la mondialisation néolibérale comme une nouvelle phase du capitalisme. L’internationalisme est aujourd’hui confronté à la nécessaire redéfinition de la période qui n’a pas encore tenu compte de la rupture de la décolonisation. Dans la formule de Chou en Lai à Bandoung, en 1955, les Etats ont eu leur indépendance et on en voit les limites, les nations veulent leur libération ce qui entraînera une évolution profonde des Etats au-delà des Etats Nations, c’est une évolution qui commence à peine.  Et comment peut s’organiser le système mondial à partir de l’émancipation des peuples ?\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe mouvement altermondialiste doit se renouveler. Il a connu plusieurs périodes dans son opposition au néolibéralisme. De 1973 à 1989, il a été porté par les luttes contre la dette et l’ajustement structurel dans les pays du sud. De 1990 à 1999, il a organisé des grandes manifestations mondiales contre l’imposition d’un nouvel ordre mondial contrôlé par les institutions de Bretton Woods (FMI, Banque Mondiale, Organisation mondiale du commerce) autour du mot d’ordre : « le droit international ne doit pas être subordonné au droit des affaires ». Après les manifestations de Seattle il a opposé le Forum social mondial au Forum Economique de Davos. Depuis 2008, la succession des crises ouvre une nouvelle période : crise financière, réponse austéritaire du capitalisme mêlant austérité et autoritarisme, insurrections populaires depuis 2011, prise de conscience de la crise climatique et écologique, crise pandémique, crise géopolitique et militaire.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cu\u003eL’invention du mouvement révolutionnaire dans une nouvelle période nécessite la réappropriation de l’histoire de ses luttes dans les différentes régions du monde.\u003c\/u\u003e Le livre d’Alpa Shah illustre l’importance du mouvement naxalite trop ignoré ou négligé dans l’ensemble de ces luttes. Il s’inscrit dans la profondeur de l’histoire humaine. Sans négliger les nations et les Etats, les peuples inscrivent leur histoire, leur culture et leurs langues, dans de grandes régions. On peut proposer de distinguer trois grandes régions dans le continent asiatique : l’Asie chinoise, l’Asie du Sud Est (Indonésie, Corée, Japon, Philippines, Thailande, Vietnam) et l’Asie du Sud (Inde, Bangladesh, Pakistan, Sri Lanka). Le livre d’Alpa Shah rappelle l’histoire des partis communistes indiens et montre tout l’intérêt et la richesse du mouvement naxalite comme une des étapes du mouvement révolutionnaire. Il nous rappelle aussi l’importance des mouvements en Inde comme nous avions pu le voir en 2004 au Forum Social Mondial de Mumbai avec les cortèges de Dalits défilant avec leurs oriflammes dans les rues du village altermondialiste dessiné par PK Das ; le Forum parallèle organisé par les naxalites ; comme on a pu le voir aussi avec les succès des paris communistes au Kerala et dans la République démocratique fédérale du Népal. L’altermondialisme ne se limite d’ailleurs pas aux partis communistes indiens. Le mouvement gandhien Ektaparishad, sous l’impulsion de Rajagopal, a lancé à l’échelle internationale une marche, sur le modèle de la marche du sel que Gandhi avait lancé contre la colonisation britannique. Les marcheurs devaient aller jusqu’au siège des Nations Unies à Genève, où ils devaient être rejoints par des marches mondiales, pour lutter contre la pauvreté, les inégalités et les discriminations. Ils ont entamé leur périple depuis Delhi ; la marche a dû être arrêtée en Arménie, à l’hiver 2020, en raison de la pandémie du covid.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cu\u003eLe livre d’Alpa Shah est d’une grande actualité. Il met en évidence les nouvelles radicalités qui vont caractériser la nouvelle période et les ouvertures révolutionnaires.\u003c\/u\u003e Elle se réfère à la lutte des classes et la référence au caractère central de l’alliance entre mouvement ouvrier et mouvement paysan est toujours en référence. Elle met l’accent sur les éléments stratégiques qui se dégagent. Le précariat par rapport à la montée des classes moyennes dans le salariat, chez les paysans et les petits commerçants. Elle met en évidence l’importance de la lutte contre le patriarcat et la force des féminismes. Elle montre que la lutte contre les inégalités et les discriminations prolongent la libération anticoloniale. Elle resitue les avancées considérables que portent les peuples autochtones dans la conscience de leur profonde humanité et dans leurs rapports à la Nature. \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eJe voudrais insister sur l’importance des mouvements dans le rapport entre le social et l’écologie à partir de quelques exemples dans la région d’Asie du Sud. La catastrophe de Bhopal, en 1984, avec l’explosion de l’usine de Union Carbide, est considérée comme une des plus graves catastrophes industrielles du monde. Elle a fait des milliers de victimes et continue d’en faire. Elle a mis en évidence l’impunité des multinationales qui mettent en avant l’indépendance juridique des filiales. Le mouvement social a dévoilé les conséquences du rôle des multinationales dans l’espace juridique mondial. Le deuxième exemple est celui du \u003ci\u003ePakistan Fisherfolk Forum\u003c\/i\u003e (PKF), animé par Mohamed Ali Shah, qui nous a quitté récemment. Il a été un des organisateurs du Forum Social Mondial à Karachi en 2006. Le PKF organise les pêcheurs et leurs familles. Confrontés à la pollution du delta de L’Indus, il est devenu une association écologiste très active. Continuellement arrêtés par les gardes-frontières les pêcheurs se sont engagés pour la paix sur la question du Cachemire. Après les inondations de 2010, les pêcheurs ont été expulsés des plages au profit d’hôtels de luxe. Le mouvement paysan est un exemple remarquable de la radicalité des mouvements. La Via Campesina, avec près de 200 millions de membres, est le plus important social organisé à l’échelle mondiale. Le mouvement paysan a réussi à persuader le monde, à commencer par eux-mêmes, que l’agriculture est plus moderne que l’agro-industrie, compatible avec la défense de la Nature. La Via Campesina a mis en avant la souveraineté alimentaire et l’interdiction des OGM. \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cu\u003ePour un renouvellement théorique et un nouveau projet, un récit mobilisateur. \u003c\/u\u003eLa période qui s’ouvre est pleine de dangers. Elle montre l’émergence de forces réactionnaires mêlant les idées de droite et d’extrême droite. Cette montée des idées d’extrême droites et des régimes parfois fascisants est une réaction à la montée des nouvelles radicalités et des nouvelles tendances. Par exemple, le passage à une décroissance démographique amorcé dans de nombreuses régions, en dehors de l’Inde et de l’Afrique, renouvelle le rôle du mouvement contre le racisme, prolonge les luttes de la décolonisation et des discriminations, renforce la radicalité des mouvements des migrants et des diasporas.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDans la période qui vient, nous aurons besoin de renouveler une compréhension de l’évolution à partir de la nécessaire prise en compte des changements comme l’avait permis l’approche marxiste. De ce point de vue l’approche de Alap Shah participe à ce renouvellement en reliant les approches sociales, politiques, philosophiques et anthropologiques. Nous aurons aussi besoin d’un nouveau récit mobilisateur qui prenne le relais de la décolonisation et du soviétisme.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e***\u003c\/p\u003e\n\u003ch3\u003eLa Lecture d'un libraire de la Maison Norman Bethune\u003c\/h3\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 1384px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003eLes publications en langue française sur l’une ou l’autre des deux plus vieilles guérillas maoïstes qui poursuivent une activité militaire dans le cadre d’une stratégie de guerre populaire prolongée, aux Philippines et en Inde, sont peu nombreuses. Certains textes ou prises de position du Parti communiste des Philippines et du Parti communiste d’Inde (maoïste) ont certes été traduits en français, mais l’essentiel de la littérature sur ces importants mouvements – reportages, rapports, analyses ou publications de ces organisations elles-mêmes – n’est accessible qu’en langue anglaise, dans le meilleur des cas. La parution récente, aux Éditions de la rue Dorion, de la traduction d’un ouvrage de l’anthropologue Alpa Shah, publié originalement en 2018 sous le titre \u003ci\u003eNightmarch: Among India’s Revolutionary Guerrillas\u003c\/i\u003e, est donc digne de mention pour tout francophone intéressé par la guérilla naxalite en Inde, dont l’origine remonte à la fin des années 1960. Non seulement du fait de son unicité, mais par la pertinence et la qualité des observations de son autrice.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eBritannique d’origine indienne, Alpa Shah est professeure d’anthropologie à la London School of Economics. Pour son terrain de thèse, rappelle l’éditeur, elle a vécu plus de trois ans dans un village tribal d’une région pauvre de l’Est de l’Inde, le Jharkhand, où la guérilla maoïste est présente et solidement implantée. L’ouvrage qu’elle a publié en 2018 n’est pas le premier dans lequel elle évoque l’activité des Naxalites ; elle a notamment réalisé pour la BBC le documentaire audio \u003ci\u003eIndia’s Red Belt\u003c\/i\u003e en 2010 \u003ca href=\"http:\/\/maisonnormanbethune.ca\/923?fbclid=IwAR3YMrXtqnn2rzWkd7Y3kSbP-AUcPUsjFtoFR4kMFdp6AWoojQ_UoVJm_JM#_ftn1\"\u003e[1]\u003c\/a\u003e.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eTraduit avec soins, \u003ci\u003eLe livre de la jungle insurgée\u003c\/i\u003e raconte l’intégration de l’autrice, en 2010, à l’occasion d’une marche de sept nuits avec une escouade de l’Armée populaire de libération et de guérilla, qui l’amènera à parcourir plus de 250 kilomètres à travers les forêts denses et accidentées de l’Est de l’Inde. Lors de son séjour de trois ans dans le Jharkhand – en plein cœur de l’opé­ration Green Hunt déployée par l’État indien pour écraser la guérilla maoïste –, Alpa Shah avait manifesté son intérêt à interviewer un dirigeant du comité central du Parti communiste d’Inde (maoïste). L’invitation est arrivée en février 2010, d’où son embarquement dans une escouade de la guérilla, qui l’accompagnera jusque dans l’État voisin du Bihar, où la rencontre aura lieu. Vétéran du mouvement naxalite, Bimalji est un fondateur du Centre communiste maoïste (MCC) – l’une des trois organisations dont la fusion en 2004 a donné naissance au Parti communiste d’Inde (maoïste).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eBien qu’elle en fasse évidemment état, la rencontre avec ce dirigeant n’occupe que quelques pages de l’ouvrage de l’anthropologue. Le récit des sept nuits qu’elle a passées avec la guérilla est sans nul doute captivant. Il aurait pu n’être qu’anecdotique, mais ce n’est pas du tout le cas ; il bénéficie en effet de la profonde connaissance qu’a l’autrice de la réalité des rapports sociaux qui caractérisent les communautés d’Adivasis \u003ca href=\"http:\/\/maisonnormanbethune.ca\/923?fbclid=IwAR3YMrXtqnn2rzWkd7Y3kSbP-AUcPUsjFtoFR4kMFdp6AWoojQ_UoVJm_JM#_ftn2\"\u003e[2]\u003c\/a\u003e et plus généralement, des contradictions de la société indienne. À la fois admirative et critique de la guérilla naxalite, son récit offre de nombreux repères et indices qui témoignent du profond ancrage de cette dernière dans la réalité de ces communautés. La réalité quotidienne de la guérilla, son potentiel fortement émancipateur – en particulier pour les femmes qui s’y joignent –, mais aussi ses difficultés et contradictions sont au cœur du journal de bord de l’autrice. Les impacts de la répression et de l’offensive contre-révolutionnaire brutale du régime indien y sont présentés avec tout ce que cela comporte, y compris quant aux perspectives de développement, voire tout simplement de persistance de la guérilla, dont l’autrice reconnaît qu’elle est en position de survie.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDans la préface à l’édition française qu’elle a rédigée, Alpa Shah écrit : « L’Inde est en passe de devenir une gigantesque prison. […] Les libertés sont brutalement attaquées, les populations sont dépossédées de leurs moyens de subsistance, les inégalités explosent. […] Dans les villages où j’ai vécu et mené mes recherches en tant qu’anthropologue, tout le monde peut témoigner des blessures qu’inflige la police lors des séances de torture, qu’on les ait subies personnellement, qu’on en ait été témoin ou qu’on ait aidé à les soigner. Ces récits parlent de décharges électriques, de brûlures au fer rouge, de passages à tabac, de personnes suspendues tête en bas, pieds et poings liés. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’autrice se désole que l’État ait instrumentalisé le mouvement naxalite pour justifier une escalade de la répression, qui vise à museler l’ensemble du pays : « La publication de ce livre en France [et au Québec] est pour moi une manière de faire connaître ces enjeux et de donner un visage à ceux et celles dont les vies ne doivent pas être effacées […]. La subversion n’est pas seulement essentielle à la démocratie ; elle est fondatrice de notre humanité. Dans un contexte où les élites indiennes s’emploient de plus en plus à brouiller la distinction entre justice sociale et terrorisme, la solidarité internationale sera décisive. » Puisse en effet la parution de son ouvrage en langue française y contribuer.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eÉric Smith\u003c\/p\u003e\n\u003cbr\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"http:\/\/maisonnormanbethune.ca\/923?fbclid=IwAR3YMrXtqnn2rzWkd7Y3kSbP-AUcPUsjFtoFR4kMFdp6AWoojQ_UoVJm_JM#_ftnref1\"\u003e[1]\u003c\/a\u003e  Ce dernier est toujours disponible à l’adresse suivante : \u003ca href=\"https:\/\/www.bbc.co.uk\/programmes\/b00s7dvr\"\u003ehttps:\/\/www.bbc.co.uk\/programmes\/b00s7dvr\u003c\/a\u003e.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"http:\/\/maisonnormanbethune.ca\/923?fbclid=IwAR3YMrXtqnn2rzWkd7Y3kSbP-AUcPUsjFtoFR4kMFdp6AWoojQ_UoVJm_JM#_ftnref2\"\u003e[2]\u003c\/a\u003e  Le mot « adivasi » est utilisé en Inde pour désigner les personnes qui descendent de celles qui habitaient le territoire avant les invasions aryennes et turques musulmanes, et qui vivent encore majoritairement dans les forêts. Officiellement, l’État indien reconnaît plus de 700 communautés (ou « tribus ») adivasies, par ailleurs exclues du système des castes. On parle au total de plus de 100 millions de personnes, principalement regroupées au centre de l’Inde.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e***\u003c\/p\u003e\n\u003ch3\u003eLes fantassins révolutionnaires de l'Inde, recension par Sam Boskey\u003c\/h3\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 3660px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003eRecension parue le 15 octobre 2022 dans le magazine \u003c\/em\u003eMontréal Serai\u003cem\u003e \u003ca href=\"https:\/\/montrealserai.com\/article\/les-fantassins-revolutionnaires-de-linde\/\"\u003ehttps:\/\/montrealserai.com\/article\/les-fantassins-revolutionnaires-de-linde\u003c\/a\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ci\u003eMontréal Serai\u003c\/i\u003e m’a invité à commenter ce livre, non pas en tant que spécialiste de l’Inde, du maoïsme ou des Adivasis (peuples autochtones de l’Inde), mais plutôt en tant que membre intéressé du public.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eÀ la fin des années 1960, lorsque j’étais étudiant de premier cycle à l’Université McGill, des informations éparses nous parvenaient concernant une rébellion dirigée par des maoïstes à Naxalbari, au Bengale-Occidental. Par la suite, on nous a dit que le Sentier lumineux au Pérou, les Khmers rouges au Cambodge et le ZANU en Rhodésie du Sud étaient également influencés par le maoïsme. La plupart des commentateurs occidentaux ont condamné ces groupes sans chercher à expliquer leurs idées, leurs objectifs ou leurs réalisations. Quant à moi, j’aurais voulu savoir comment les principes révolutionnaires théoriques étaient mis en œuvre au quotidien et comment ils pouvaient façonner la stratégie dans le contexte d’une guérilla.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eC’est en 2011 qu’Arundhati Roy, romancière et militante politique de renommée mondiale, a publié le récit de sa rencontre avec les guérilleros maoïstes qu’on appelle les naxalites dans les territoires indiens contrôlés par les Adivasis. L’ouvrage de Roy a renouvelé l’intérêt en Occident pour cette lutte armée qui se poursuit toujours mais dont on parle rarement\u003ca href=\"https:\/\/montrealserai.com\/article\/les-fantassins-revolutionnaires-de-linde\/#_edn1\"\u003e[1]\u003c\/a\u003e.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eQuelques années plus tôt, l’anthropologue et professeure à la London School of Economics Alpa Shah, qui avait vécu dans un village adivasi de 1999 à 2003 dans le cadre de ses recherches doctorales, s’est rendue dans la jungle indienne pour marcher pendant une semaine avec un peloton d’insurgés naxalites membres de la \u003ca href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/People's_Liberation_Guerrilla_Army_(India)\"\u003ePeople’s Liberation Guerrilla Army\u003c\/a\u003e (PLGA). Son livre \u003ci\u003eNightmarch: A Journey into India’s Naxal Heartlands\u003c\/i\u003e, paru en 2018, a connu un vif succès et vient d’être traduit en français\u003ca href=\"https:\/\/montrealserai.com\/article\/les-fantassins-revolutionnaires-de-linde\/#_edn2\"\u003e[2]\u003c\/a\u003e.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eD’origine indienne, élevée au Kenya et résidant en Grande-Bretagne, Shah est une anthropologue universitaire. Au moment de son premier séjour dans un village adivasi, elle a cru constater que les brigades naxalites se livraient à un racket, forçant la population locale à leur fournir de l’argent, de la nourriture et d’autres formes de soutien matériel en échange d’une protection contre l’armée, la police et les milices privées qui menaçaient les Adivasis. C’est plus tard qu’un professeur lui propose de pousser plus loin sa réflexion : les activités des naxalites auraient-elles un sens politique ? Est-il vrai que les gens des villages sont coincés entre deux forces armées qui se font concurrence ?\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eShah revient dans la région en 2010, et pour s’entretenir avec un leader naxalite, elle se joint à une unité de soldats naxalites pour une marche en forêt qui dure une semaine. Pour échapper à la surveillance des autorités, les membres de l’unité ne se déplacent que la nuit, d’où le titre anglais \u003ci\u003eNightmarch\u003c\/i\u003e.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe livre propose deux fils conducteurs qui s’entrecroisent et raconte, en même temps, l’histoire des deux communautés.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ePremier fil conducteur : Shah décrit la marche nocturne avec les soldats naxalites; au cœur de la jungle, c’est un voyage parfois palpitant, toujours épuisant. Habillée en homme, elle est la seule à ne pas porter d’arme. La marche, la nourriture, le sommeil, la traversée d’espaces ouverts dangereux (routes, rivières), constituent autant de défis pour l’enseignante londonienne qui accumule en même temps les expériences et les observations.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe deuxième fil consiste pour l’anthropologue à décortiquer ce qu’elle a appris : fonctionnement des unités insurgées, effets de la classe et de la caste sur la prise de décisions, degré d’émancipation des femmes dans les forces naxalites, comportement « déviant » sur le plan politique de certains soldats, etc.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eTout au long du livre, on passe constamment du journal de voyage à l’analyse sociologique. Shah nous parle de pieds calleux et, l’instant d’après, de vieilles luttes entre factions; elle nous dit qu’elle a voulu présenter au grand public une partie du matériel qu’elle avait produit pour des publications universitaires. Cette intention est louable, mais l’aller-retour continuel entre les descriptions de son périple et l’analyse des questions sociales ne se fait pas sans heurts, et on risque parfois de perdre le fil.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eUne grande partie du livre traite des échanges et des zones d’intersection entre les Adivasis et les naxalites. Les peuples tribaux affrontent depuis longtemps l’ostracisme et la discrimination au sein de la société indienne ainsi que la marginalisation en termes de services de l’État. Les gens qui vivent dans les villages décrits par Shah ont développé une solide culture d’entraide et ont appris à survivre en profitant très peu des avantages associés à la société capitaliste occidentale. Comme leurs terres sont souvent riches en ressources minérales, les grandes entreprises cherchent à les déloger en connivence avec l’État et ses forces de sécurité (la loi accordant toutefois certaines formes de protection contre l’expropriation). Les Adivasis résistent depuis longtemps à l’invasion de leurs territoires.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eQuant aux groupes naxalites, motivés par une stratégie politique explicite et par la répression de l’État dans les villes et les zones agricoles, ils se sont installés au cours des dernières décennies dans les forêts habitées par les Adivasis. Les combattants maoïstes et les Adivasis opprimés sont-ils des alliés naturels ? Le mariage est-il possible entre la culture militaire, laïque et disciplinée des uns et la société d’entraide communautaire des autres ? Comment se fait-il qu’un nombre important d’Adivasis rejoignent les naxalites ? Dans quelle mesure ces groupes peuvent-ils à la fois s’unir et conserver leurs identités distinctes ?\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAlors que les recrues maoïstes issues de la caste supérieure et provenant des villes sont souvent animées par de puissantes convictions politiques, les Adivasis, comme le découvre Shah, ont des motivations variées. Certaines personnes sont mues par une analyse de classe et de caste; d’autres veulent défendre leur mode de vie traditionnel, leur culture et leurs traditions contre l’agression des sociétés minières. Pour certaines personnes, la vie de guérillero permet d’échapper aux conflits intrafamiliaux; pour d’autres, la participation à la lutte armée offre des possibilités qui autrement n’existent pas dans les villages : s’instruire, connaître l’aventure, s’enrichir.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eShah se penche sur la vie d’une demi-douzaine de personnes représentatives, notamment :\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e– un homme de caste supérieure qui a consacré sa vie à la lutte révolutionnaire, abandonnant sa famille et mettant en péril sa santé et sa sécurité pendant des décennies. Shah admire son dévouement, sa pureté, ses prouesses intellectuelles et son influence sur le groupe;\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e– un jeune militant adivasi qui, comme beaucoup de ses camarades, passe une partie de l’année avec les insurgés dans la forêt et l’autre, à travailler dans les villes;\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e– un soldat de rang intermédiaire qui a trouvé le moyen de tirer subrepticement des profits personnels de transactions qu’il réalise au nom de la collectivité; et\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e– une femme qui travaille dans la forêt à politiser d’autres organismes de femmes.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’autrice nous dit que les groupes naxalites ont toujours voulu renforcer la conscience politique des gens parmi lesquels ils vivent. Sans aucun doute, ils ont permis à de nombreux Adivasis d’apprendre à lire et à écrire, et leurs tentatives de fonctionner sans hiérarchie de caste, de classe ou de genre ont eu une influence positive. Néanmoins, en raison de la répression constante de l’État, les insurgés semblent toujours être en fuite. S’ils peuvent parfois entreprendre avec succès une action militaire pour défendre leur territoire, ils n’ont guère la possibilité de se concentrer suffisamment sur l’éducation et la sensibilisation politique pour susciter l’engagement des Adivasis envers la cause maoïste.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCe que j’ai trouvé quelque peu frustrant dans le livre de Shah, c’est qu’elle présente beaucoup de faits concernant les deux groupes, mais peu d’explications détaillées visant le contexte, l’histoire et la structure des activités, et rien qui puisse nous aider à reconnaître les éléments ayant une signification particulière. Je comprends qu’un seul livre ne puisse pas traiter tous les aspects d’un sujet. Et pourtant…\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAinsi, en retraçant l’histoire des naxalites, Shah nous dit qu’au milieu du 20e siècle, les groupes communistes ont été secoués par des querelles internes concernant le caractère semi-féodal ou non de la société indienne, et que ces querelles ont finalement poussé certaines personnes à abandonner l’action politique dans les villes pour entreprendre la guérilla dans les forêts. Mais sur quelles analyses ou données se fondaient les positions divergentes des groupes ? Cette question n’est pas vraiment abordée, et on ne parle pas, non plus, des changements sociologiques qui ont pu se produire dans la société indienne au cours du dernier demi-siècle.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAutre exemple : bien qu’elle évoque souvent les réunions de prise de décision politique organisées par les différents groupes naxalites, Shah ne traite pas du processus de décision lui-même ni de l’évolution de la stratégie politique. Très isolés dans les forêts, les insurgés, d’après sa description, vivraient au jour le jour sans perception du temps. On est donc étonné d’apprendre qu’un leader naxalite bien informé évoque les attentats du 11 septembre au cours d’une discussion sur les circonstances pouvant légitimer la violence politique. En fin de compte, une information détaillée provenant de l’autre côté du monde serait pertinente dans la jungle. (Le leader réprouvait la destruction des deux tours parce qu’elle supposait le meurtre voulu de nombreux civils).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eHeureusement, en plus des chapitres de Shah sur la marche, le livre comprend plusieurs textes que j’ai trouvés particulièrement utiles en ce qu’ils fournissent des éléments de contexte.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e1) Une longue bibliographie recense plus de 70 publications sur l’insurrection naxalite. On y trouve des analyses politiques présentant différents points de vue, des essais sur le recours légitime à la violence politique, des comptes rendus provenant d’observateurs extérieurs, les écrits de certains anciens militants naxalites, une analyse du rôle des femmes dans les communautés insurgées et une réflexion sur la représentation littéraire du mouvement naxalite au cours des dernières décennies.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLa plupart de ces documents sont en anglais (et la majorité ont été publiés après la visite de Shah en 2010). L’édition française offre une liste de ressources documentaires en français sur le mouvement naxalite et la vie politique en Inde aujourd’hui, ainsi qu’un glossaire donnant la traduction française de certains mots se rapportant à l’Inde.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e2) Dans la « Note de l’éditrice » de l’édition française, Naïké Desquesnes offre un précieux survol de ce que font les compagnies minières dans les régions habitées par les Adivasis, et des effets de leurs activités.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e3) Dans la « Préface à l’édition québécoise », l’écrivain adivasi Akash Poyam traite de l’attitude historique des colonisateurs britanniques et de l’élite hindoue à l’égard des Adivasis. Il décrit les efforts déployés pour les déshumaniser par l’exclusion sociale, l’occupation brutale, et les tentatives d’assimilation et de destruction des fondements de leur culture et de leur mode de vie, à la fois par le non-respect généralisé des droits fondamentaux des minorités et par l’ingérence systématique dans la souveraineté des régions où vivent un nombre important d’Adivasis. Poyam établit des parallèles entre le traitement des autochtones en Inde et l’expérience des peuples autochtones au Canada.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eJ’ai trouvé le livre facile à lire. On n’y trouve aucune trace de jargon universitaire ou scientifique, et Shah ne s’attend pas à ce que son lectorat possède des connaissances ésotériques.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAyant lu ce livre, je n’ai pas l’impression d’avoir vraiment approfondi ma compréhension du maoïsme sur le terrain. Mais je dois reconnaître, bien sûr, que le récit de Shah porte sur une seule semaine passée avec un seul groupe dans une région précise. Et elle a quand même réussi à soulever beaucoup de questions importantes qui concernent à la fois l’Inde et notre propre société, et que nous avons tout intérêt à explorer. Par exemple :\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e– les rôles et l’importance respectifs de la classe, de la caste, du genre, etc., dans l’analyse de la société et dans l’élaboration de tactiques permettant de lutter pour le changement;\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e– les raisons qui motivent l’engagement politique révolutionnaire et la place que cet engagement peut occuper dans la vie des personnes progressistes; et\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e– le moyen d’évaluer l’impact politique d’un mouvement et de sa stratégie.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAprès un demi-siècle de combat, les insurgés naxalites ont protégé certaines terres des Adivasis sans réussir à élargir le territoire sous leur contrôle. Comment alors envisagent-ils leur avenir ? Le gouvernement accuse régulièrement les naxalites d’être la principale menace pour la sécurité intérieure de l’Inde, et ce, afin de justifier une répression et des dépenses militaires accrues. Mais qu’en est-il de l’influence réelle des insurgés sur la vie sociale et politique indienne ? Au moment où les agriculteurs organisent des grèves massives et que renaît l’\u003ci\u003eHindutva\u003c\/i\u003e\u003ca href=\"https:\/\/montrealserai.com\/article\/les-fantassins-revolutionnaires-de-linde\/#_edn3\"\u003e[3]\u003c\/a\u003eanti-musulmane, dans quelle mesure les escarmouches dans les forêts contribuent-elles au changement en Inde ?\u003c\/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https:\/\/montrealserai.com\/article\/les-fantassins-revolutionnaires-de-linde\/#_ednref1\"\u003e[1]\u003c\/a\u003e Le récit de Roy a été publié en anglais sous le titre \u003ci\u003eBroken Republic\u003c\/i\u003e ou \u003ci\u003eWalking with the Comrades\u003c\/i\u003e. Une traduction française non officielle se trouve sur \u003ca href=\"https:\/\/secoursrouge.org\/ma-marche-avec-les-camarades\"\u003ehttps:\/\/secoursrouge.org\/ma-marche-avec-les-camarades\u003c\/a\u003e.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https:\/\/montrealserai.com\/article\/les-fantassins-revolutionnaires-de-linde\/#_ednref2\"\u003e[2]\u003c\/a\u003e La traduction française, par Celia Izoard, a été publiée au Québec et en France sous le titre \u003ci\u003eLe Livre de la jungle insurgée. Plongée dans la guérilla naxalite en Inde \u003c\/i\u003e(Tiohtià:ke \/ Montréal, Les Éditions de la rue Dorion – Montreuil, Éditions de la dernière lettre, 2022). Le livre est disponible en anglais sous le titre \u003ci\u003eNightmarch: A Journey into India’s Naxal Heartlands\u003c\/i\u003e (New Delhi, Harper Collins, 2018) et a également été publié à Londres et à Chicago avec des sous-titres légèrement différents (Londres, C. Hurst \u0026amp; Co., 2018, et Chicago, University of Chicago Press, 2019).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https:\/\/montrealserai.com\/article\/les-fantassins-revolutionnaires-de-linde\/#_ednref3\"\u003e[3]\u003c\/a\u003e L’\u003ci\u003eHindutva\u003c\/i\u003e est une idéologie contemporaine qui fait l’amalgame entre l’hindouisme et l’identité religieuse, culturelle, historique et nationale de l’Inde. Cette idéologie s’appuie sur un courant politique de droite qui suscite de façon générale l’intolérance envers les minorités, et qui encourage l’islamophobie de façon plus particulière.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053400891485,"sku":"9782924834268","price":31.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/livre-dela-jungle-insurgee-couv_v2.webp?v=1698951688"},{"product_id":"la-machine-est-ton-seigneur-et-ton-maitre-la-vie-des-ouvriers-et-des-ouvrieres-des-usines-chinoises-du-plus-grand-fabricant-du-monde-dans-le-domaine-de-l-electronique","title":"La machine est ton seigneur et ton maître: La vie des ouvriers et des ouvrières des usines chinoises du plus grand fabricant du monde dans le domaine de l’électronique","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003e« Les machines ressemblent à d’étranges créatures qui aspirent les matières premières, les digèrent et les recrachent sous forme de produit fini. Le processus de production automatisé simplifie les tâches des ouvriers qui n’assurent plus aucune fonction importante dans la production. Ils sont plutôt au service des machines. Nous avons perdu la valeur que nous devrions avoir en tant qu’êtres humains, et nous sommes devenus une prolongation des machines, leur appendice, leur serviteur. J’ai souvent pensé que la machine était mon seigneur et maître et que je devais lui peigner les cheveux, tel un esclave. Il fallait que je passe le peigne ni trop vite ni trop lentement. Je devais peigner soigneusement et méthodiquement, afin de ne casser aucun cheveu, et le peigne ne devait pas tomber. Si je ne faisais pas bien, j’étais élagué. »\u003c\/i\u003e \u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eFoxconn est le plus grand fabricant du monde dans le domaine de l’électronique. Ses villes-usines, qui font travailler plus d’un million de Chinois·es, produisent iPhone, Kindle et autres PlayStation pour Apple, Sony, Google, Microsoft, Amazon, etc. En 2010, elles ont été le théâtre d’une série de suicides d’ouvriers et d’ouvrières qui ont rendu publiques des conditions d’exploitation fondées sur une organisation militarisée de la production, une taylorisation extrême, l’absence totale de protection sociale et une surveillance despotique jusque dans les dortoirs où iels vivent. \u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eCe livre propose quelques éléments d’analyse du système Foxconn à partir du portrait que fait la sociologue Jenny Chan d’une ouvrière qui a survécu à sa tentative de suicide en 2010. Complété par le témoignage de Yang, un étudiant et ouvrier de fabrication à Chongqing, il retrace également le parcours de Xu Lizhi, jeune travailleur migrant chinois à Shenzhen, qui s’est suicidé en 2014 après avoir laissé des poèmes sur le travail à la chaîne, dans « L’atelier, là où ma jeunesse est restée en plan ».\u003c\/p\u003e\n\u003ch5 data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cstrong\u003eRecension dans la revue Ballast\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 477px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003e«\u003ci\u003e Allez puiser les talents du pays entier, faites naître de grandes espérances\u003c\/i\u003e », lançait un slogan de recrutement de l’entreprise taïwanaise Foxconn — massivement implantée en Chine — dans les années 2010. Effectivement, de jeunes migrant·es venus des campagnes chinoises, âgé·es de 15 à 25 ans, constituent la main‑d’œuvre favorite de cette entreprise qui fabrique près de 40 % de l’électronique de la planète et compte un million de salarié·es. Or loin de faire naître des espérances, Foxconn, qui développe un «\u003ci\u003e régime fondé sur l’autocratie managériale et la corvée du travail à la chaîne\u003c\/i\u003e », fracasse les vies de centaines de milliers de jeunes ouvrières et ouvriers. En 2010, on dénombre dix-huit tentatives de suicide sur les principaux complexes industriels de la firme, dont quatorze se sont soldées par la mort et quatre par des séquelles irréversibles. Une culture d’entreprise fondée sur la punition et l’humiliation, des heures supplémentaires systématiques et non payées, une taylorisation extrême de la production enferment les salarié·es dans un travail qui peu à peu les anéantit, les éteint. Ce petit livre en trois parties allie approche sociologique, versant littéraire et charge critique pour cerner la violence qui se cache derrière le «\u003ci\u003e savant jeu d’ombre et de lumière que permet la division mondiale du travail\u003c\/i\u003e ». Car si « \u003ci\u003el’imaginaire de l’informatique a occulté son double matériel, l’électronique\u003c\/i\u003e », de la Silicon Valley et du culte grandissant d’une vie « dématérialisée » à grands renforts d’iPhones, découle une prédation attentatoire à la vie des travailleurs et travailleuses. En témoigne l’histoire de la jeune Tian Yu, paralysée après avoir sauté du quatrième étage de son dortoir de l’usine Longhua à Shenzhen, le 14 mars 2010. En témoignent, aussi, les poèmes écrits par Xu Lizhi, ouvrier et poète désespéré qui mit fin à ses jours le 30 septembre 2014. Pourtant, cette pierre angulaire de la production mondiale n’a en rien modifié ses pratiques, et tout tient dans la rengaine de son PDG Terry Gou : « \u003ci\u003ecroissance, ton nom est souffrance\u003c\/i\u003e ». [L.M.]\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https:\/\/www.revue-ballast.fr\/cartouches-80\/\"\u003ehttps:\/\/www.revue-ballast.fr\/cartouches-80\/\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053400924253,"sku":"9782924834329","price":17.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/couv-machine.webp?v=1698951648"},{"product_id":"le-voyage-fameux-de-gulliver-paquette-au-pays-qui-nexiste-pas-pendant-le-printemps-erable","title":"Le voyage fameux de Gulliver Paquette... au Pays qui n'existe pas pendant le Printemps érable","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eMauricette Lafrenière est inconnue. Elle est en passe de devenir une légende. Dans les commémorations du Printemps érable, son nom a une autorité magique : n’est-elle pas la seule qui ait réussi, depuis près de dix ans, à décrypter les pages de Gulliver Paquette, à déchiffrer l’égo de LuBu Maître du monde, à montrer combien les leaders de la Fraîcheur érable sont doués de la plus faible conscience ? Fourmi parmi les autres fourmis, Mauricette Lafrenière montre en quoi le \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003ePays qui n’existe pas\u003c\/i\u003e demeure exemplaire en toutes choses. D’abord pour la cour de Jean Tape-queue et ses courtisans pour lesquels Mauricette n’a aucune préférence étant tous grotesques d’une façon surprenante, ensuite pour les capacités répressives des admirables Baiseculs et Tirepets. Ces derniers sont eux aussi doués de la plus faible conscience mais ils ont des nuances sanguinaires par où le lecteur les reconnaitra. Ce recueil plein d’esprit le révèle avec une grande force morale, habituelle pudeur de la satire.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eMauricette Lafrenière montre ici l’accès à de nouveaux espaces de réflexions attendues depuis longtemps.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eSes textes sont sans compromissions, ils visent une large audience similaire à la belle mobilisation des Chabousses et des Sorbonnards il y a dix ans.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003e· · ·\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e2012-2022, anniversaire du Printemps érable. Avec \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eLe voyage fameux de Gulliver Paquette \u003c\/i\u003eet les déclarations dramatiques de LuBu maître du monde, ces textes inspirés par Swift, Rabelais, Leduc, Jarry et d’autres entendent commémorer, de façon non larmoyante, ces dix ans. L’occasion était trop belle de transformer une crise sociale en une création artistique expressive, avec un vocabulaire différent, un langage différent, de montrer une autre conception des rapports sociaux, à l’aide d’allusions parfois irrévérencieuses d’une grande portée philosophique.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eLe ton est à la parodie et à la satire, à la rupture d’avec les textes traditionnels et une pensée résignée. À l’aide de plusieurs géants de la satire sociale, et donc d’un passé utile à révéler les bouffonneries du \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003ePays qui n’existe pas\u003c\/i\u003e, ce recueil quitte les structures traditionnelles de la littérature classique à l’aide d’anecdotes plaisantes, de rires réparateurs. L’emphase rhétorique en est absente, la bannière de l’héroïsme également malgré leur grande valeur littéraire. La découverte du \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003ePays qui n’existe pas,\u003c\/i\u003e son histoire dialoguée, accompagnée par des extraits en vieux français, donne le contrepoint à celles et ceux qui se posent encore des questions sur ce qui s’est véritablement passé depuis dix ans. Et ils sont nombreux !\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eLa beauté de ces textes réside dans ce qu’ils mettent sous les yeux des lecteurs : des marionnettes, des hommes véritables, des Baiseculs et des Tirepets qui se donnent la réplique à l’aide de la machinerie de la fiction.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053400957021,"sku":"9782924834237","price":17.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/voyage-fameux-couv.webp?v=1698951710"},{"product_id":"on-sen-calisse-histoire-profane-de-la-greve-printemps-2012-quebec","title":"On s'en câlisse: Histoire profane de la grève. Printemps 2012, Québec","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eDe février à septembre 2012, le Québec est foudroyé par la plus longue grève étudiante de son histoire. L’augmentation des frais de scolarité rencontre une résistance acharnée, qui prend vite les traits d’un soulèvement généralisé. Le pouvoir libéral perd pied et décrète une loi d’exception. À quoi la rue répond « la loi spéciale, on s’en câlisse ». La grève se joue des injonctions et défie toute tentative de mater juridiquement un conflit politique.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eL’image consensuelle du Printemps érable néglige cette puissance de rupture d’un mouvement qui a fait de la ville son terrain de jeu, et de l’économie son ennemi. Au lieu de s’attarder sur ce qui a ressemblé – défense de l’éducation et de la démocratie –, il s’agit de saisir dans la grève ses lignes de partage : la violence, le spectacle, les élections…\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eDix après les événements, une nouvelle sortie en libraries de cet ouvrage élaboré en collectif et édité en 2013 par Sabotart, qui réunit témoignages et analyses pour raconter la grève. Version profane qui oppose au récit officiel les paroles irrévérencieuses de grévistes anonymes. Des blocages à l’État policier, des émeutes aux casseroles, chaque phase de la grève est dépliée afin de rendre compte d’un mouvement aussi singulier qu’exemplaire des luttes actuelles.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e « Nous n’écrivons que pour fourbir les armes susceptibles de prolonger la fêlure ouverte par la grève. »\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053400989789,"sku":"9782924425008","price":17.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/on-sen-calisse-dummy.webp?v=1698951722"},{"product_id":"la-parole-sorciere-litterature-magie-emancipation","title":"La parole sorcière: littérature, magie, émancipation","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-content\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eIl existe plusieurs formes de sorcellerie. L’une agit dans le sens de la destruction de la santé des êtres vivants et des milieux ; une autre, dans le sens de son amélioration. Ce livre se range résolument du côté de cette dernière. La lumière des sorcières y brille comme la lumière de vies affranchies, en porte-à-faux avec les normes hétérocis et l’ordre patriarco-colonial. Pourtant, ce n’est pas sur la figure de la sorcière que porte cet essai, mais sur une grande variété de textes littéraires en tant que contributions à une sorcellerie anti-oppressive appelée ici \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003esorcellerie de l’émancipation\u003c\/i\u003e.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003ePlus d’une cinquantaine de récits, de pièces de théâtre, d’essais, de poèmes, de chansons – de Maya Angelou à Édouard Louis en passant par Bikini Kill – sont ici examinées sous un nouvel éclairage non pas en tant que \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eparoles de sorcières\u003c\/i\u003e, mais en tant que \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eparoles sorcières\u003c\/i\u003e en elles-mêmes. Sorcières parce qu’elles produisent, activent, mettent en circulation des agencements qui donnent la vie ou la libèrent là où elle est séquestrée, comprimée, oblitérée.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003e« La sorcellerie de l’émancipation n’envoûte pas, ne sidère pas, n’emprisonne pas. Ses opérations sensibles et intelligibles consistent plutôt à canaliser, à amplifier l’énergie vitale et le pouvoir-du-dedans, de là à orienter le sens des événements vers un surcroît de vie plurielle et autodéterminée. »\u003c\/i\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cbr data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-author\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eEve Martin Jalbert\u003c\/b\u003e enseigne la littérature et le français au collégial. Iel a fait paraître \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eLe sursis littéraire : politique de Gauvreau, Miron, Aquin\u003c\/i\u003e (prix Jean-Éthier Blais 2012). Militant par intermittence dans divers collectifs ou comités antiracistes, iel cherche encore à mettre l’alignement lire-vivre-lutter au cœur de son travail et de son existence, même quand ses proches ne veulent pas de ses concoctions et de ses cercles magiques, et quand les sorts qu’iel jette piquent du nez et s’écrasent au sol comme des avions en papier.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401022557,"sku":"9782924834206","price":21.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/la-parole-sorciere-couverture_vf.webp?v=1698951659"},{"product_id":"wobblies-du-monde-entier-une-histoire-globale-de-lindustrial-workers-of-the-world","title":"Wobblies du monde entier: Une histoire globale de l'Industrial Workers of the World","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eApparenté au syndicalisme révolutionnaire, le syndicat Industrial Workers of the World (IWW) a mobilisé, dès sa fondation en 1905, des travailleurs et des travailleuses dans le monde entier et s’est rapidement distingué par des méthodes d’organisation s’appuyant notamment sur l’action et la démocratie directes, confiant véritablement le pouvoir aux prolétaires et prônant l’abolition du salariat.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eL’IWW et ses membres – les « Wobblies » –, avec leur devise « Faire du tort à un seul, c’est faire du tort à tous », ont donné au concept de solidarité une définition très concrète. Ce slogan, à l’image des Wobblies eux-mêmes, a voyagé aux quatre coins du monde. Leurs luttes d’il y a un siècle résonnent encore dans les pays du Sud comme dans ceux du Nord.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eÀ l’heure où les travailleuses et les travailleurs sont pressurisé·es par des modes d’organisation et d’exploitation qui ne cessent de se réinventer dans la contrainte et la surveillance, cette histoire internationale d’un des syndicats aux revendications les plus radicales arrive à point. Ce retour aux sources d’un mouvement qui a essaimé dans le monde entier rappelle l’urgence d’explorer des formes audacieuses de pratiques politiques et syndicales.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003ePeter Cole, David M. Struthers et Kenyon Zimmer, historiens étasuniens du syndicalisme, dirigent ce collectif réunissant vingt spécialistes qui rendent compte de contextes aussi variés que la France, l’Inde, le Mexique et la Finlande, des dockers maoris aux bûcherons du nord de l’Ontario.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401055325,"sku":"9782924834220","price":27.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/wobblies.webp?v=1698951767"},{"product_id":"albert-saint-martin-militant-d-avant-garde-hochelaga-1856-faubourg-saint-jacques-1947","title":"Albert Saint-Martin, militant d’avant-garde: Hochelaga 1856 – Faubourg Saint-Jacques 1947","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-content\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eLivre mythique introuvable, portrait d’un militant non moins mythique, voici enfin réédité cet essai biographique et historique, enrichi d’une préface réactualisée par l’auteur.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eLe parcours d’Albert Saint-Martin offre une compréhension des aspects toujours méconnus de l’histoire sociale du -Québec du début du XXe siècle : les revendications ouvrières liées aux enjeux sociaux de l’époque, les questionnements idéologiques et théoriques face aux influences radicales diverses, les formes pratiques et organisationnelles des luttes ouvrières, l’impact de la crise de 1929 sur la condition de vie des prolétaires de Montréal et de la province, les difficiles célébrations populaires des 1er mai au Québec, les différentes formes de répression policières, judiciaires et religieuses, les attaques des instances dévotes et des groupes fascistes qui leur étaient liés, jusqu’aux désinformations systématiques de la presse.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eClaude Larivière fait revivre la riche personnalité d’Albert Saint-Martin, \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003ele p’tit gars de l’est de Montréal\u003c\/i\u003e, adversaire infatigable du pouvoir ecclésial et du nationalisme, méfiant à l’égard des bolcheviques, antimilitariste et pacifiste, fervent défenseur de l’éducation populaire, propagandiste de l’esperanto, professeur auprès des ouvriers et des chômeurs, grand orateur du mouvement social et créateur de coopératives d’alimentation. On suit ici ce personnage atypique constamment insurgé dans un cheminement qui le mène du Parti ouvrier au mouvement des sans-travail, de la lutte anticonscriptionniste à la création de l’Université ouvrière. Cette recherche témoigne également de la présence au Québec de très nombreux militants politiques allemands, français, anglais, ukrainiens, etc., chassés d’une Europe suspendue entre deux guerres mondiales, et des luttes et des idées de la première moitié du XXe siècle.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e***\u003cbr data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-author\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eClaude Larivière est travailleur social et sociologue. Après avoir fondé les Éditions coopératives Albert Saint-Martin (en 1975), il a contribué à développer des équipes de travail interdisciplinaires en CLSC avant de retourner enseigner à l’École de service social de l’Université de Montréal où il dirigea jusqu’à sa retraite (2013) le programme d’administration sociale.\u003c\/i\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401088093,"sku":"9782924834190","price":26.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/albert-saint-martin-couv_low-res.webp?v=1698951575"},{"product_id":"la-question-de-la-technique-en-chine","title":"La question de la technique en Chine","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-content\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eDepuis environ deux cents ans, les activités industrielles de l’être humain ont profondément transformé notre environnement, jusqu’à entraîner une nouvelle ère géologique : l’Anthropocène. La modernité occidentale, en séparant la nature et la culture, a entrepris d’exploiter la première afin de faire « progresser » la seconde. Ce projet, marqué par une temporalité linéaire non questionnée, a fini par imposer un techno­cratisme autoritaire responsable de la catastrophe écologique actuelle, remettant en cause notre existence comme celle de l’écosystème planétaire. Cette situation rend impérative la « question de la technique » : penser celle-ci est peut-être ce qui nous permettra collectivement de dépasser le blocage actuel. Dans son ouvrage, Yuk Hui s’attaque à cet enjeu fondamental.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003ePlus exactement, l’auteur s’interroge sur l’existence de \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eplusieurs techniques\u003c\/i\u003e différentes ontologiquement, dont certaines renvoient à une pensée autre que celle de l’Occident moderne. L’enjeu est complexe puisqu’il nécessite à la fois une enquête historique et une recherche au présent, alors même que la logique occidentale s’est imposée universellement, propageant le principe de l’automatisation continue de la technique. Hui se propose de revisiter l’histoire de la philo­sophie chinoise en regard de cette question, afin de mettre en lumière une véritable altérité à la modernité occidentale, tout en cherchant une nouvelle pensée technique (et un nouveau rapport à la technique) qui permettrait de dépasser cette modernité. L’ancrage chinois de Hui sert donc d’outil global afin d’avancer collectivement.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e– Extrait de la préface d’\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eAlexis Lafleur-Paiement\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cbr data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-author\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eYuk Hui\u003c\/b\u003e est un philosophe de Hong Kong. Il a étudié le génie informatique, la théorie culturelle et la philosophie, a fait ses études postdoctorales en France avec Bernard Stiegler et enseigne à l’Université ­Leuphana et à l’Université Bauhaus en Allemagne. Il est l’auteur de plusieurs essais, dont \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eOn the existence of digital ­objects\u003c\/i\u003e (2016).\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401120861,"sku":"9782924834176","price":24.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/question-couv-lowres.webp?v=1698951676"},{"product_id":"la-pedagogie-des-opprime-es","title":"La pédagogie des opprimé·es","description":"\u003cp\u003eLe travail de Freire peut contribuer à imaginer des solutions pour contrer des situations d’oppression dans notre société. Dans la recherche d’Audrey Dahl (2018) au sein d’un organisme communautaire, l’autrice a invité des personnes peu scolarisées à devenir enseignantes de leurs métiers, suscitant chez elles la fierté de ce qu’elles font. Un autre exemple concerne les ateliers d’écriture littéraire en groupe, offerts exclusivement aux femmes immigrées dans le Comité social Centre-Sud, à Montréal. De tels ateliers ont permis à des femmes peu à l’aise avec l’écrit de contribuer à une production littéraire collective avec le soutien d’autres personnes qui écrivaient avec et pour ces femmes. De telles pédagogies peuvent être vues comme inspirées de la pédagogie de Freire. Ces pédagogies aident les individus et les collectivités à lutter contre toutes sortes d’oppression. En ce sens, la nouvelle traduction de l’ouvrage de Freire apparait plus pertinente que jamais, parce qu’aujourd’hui encore, les voix des personnes et des collectivités opprimées demeurent trop souvent silencieuses et brimées.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e***\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEluza Maria Gomes Université du Québec à Montréal Marlon Sanches Université du Québec à Montréal Jean-Pierre Mercier Université du Québec à Montréal 1 Pedagogia dos Oprimidos (Freire, 1974).\u003c\/p\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401153629,"sku":"9782924834107","price":22.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/pedagogie-de-l-opprimee-rgb.webp?v=1698951664"},{"product_id":"la-puissance-feministe-ou-le-desir-de-tout-changer","title":"La puissance féministe: ou le désir de tout changer","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-content\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eL’Amérique latine est un des cœurs battants du féminisme contemporain. Des millions de femmes y prennent la rue contre les féminicides, les violences qui frappent les minorités de race et de genre, les lois qui répriment l’avortement et le développement néo-extractiviste. Figure majeure du féminisme latino-américain, Verónica Gago réinscrit ces bouleversements dans l’émergence d’une internationale féministe et propose, avec \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eLa puissance féministe\u003c\/i\u003e, un antidote à tous les discours de culpabilité et de victimisation. En se réappropriant l’arme classique de la grève, en construisant un féminisme populaire, radical et inclusif, les mouvements latino-américains ont initié une véritable révolution. C’est à partir de l’expérience de ces luttes que Gago reconceptualise la question du travail domestique et de la reproduction sociale, expose les limites du populisme de gauche et dialogue avec Spinoza, Marx, Luxemburg ou Federici. Parce qu’il unit la verve politique du manifeste aux ambitions conceptuelles de la théorie, \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eLa puissance féministe\u003c\/i\u003e est un livre majeur pour saisir la portée internationale des féminismes aujourd’hui.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cbr data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-author\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eVerónica Gago\u003c\/b\u003e, théoricienne et activiste, et l’une des fondatrices du collectif féministe Ni Una Menos (Pas une de moins) et enseigne les sciences sociales à l’université de Buenos Aires et à l’université nationale de San Martín. Elle a notamment fait paraître \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eÉconomies populaires et luttes féministes. Résister au néolibéralisme en Amérique du Sud\u003c\/i\u003e (Raisons d’Agir, 2020).\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"main__press\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003ch5 class=\"press-article\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cstrong\u003eRecension\u003c\/strong\u003e\u003cbr data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003c\/h5\u003e\n\u003cdiv class=\"press-article\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"press-article\" data-mce-fragment=\"1\"\u003eIsabelle Larrivée dans\u003cem\u003e À Bâbord !\u003c\/em\u003e (no. 90, déc. 2021)\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"press-article\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"press-article__content\" style=\"max-height: 731px;\" data-mce-fragment=\"1\" data-mce-style=\"max-height: 731px;\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eTerritoire de grands conflits sociaux, l’Amérique latine est aussi le lieu de grandes luttes féministes. L’Argentine Verónica Gago, importante figure du fémi nisme latino-américain et du mouvement Ni una menos (Pas une de moins) se propose de brosser le portrait des grèves de femmes dans leur dimension offensive aussi bien que théorique. Dans un manifeste au ton vigoureux, elle montre la capacité du mouvement féministe à saisir à bras le corps les luttes anticapitalistes, anticoloniales et antipatriarcales. Silvia Frederici souligne d’ailleurs, en introduction, cette triple perspective du féminisme latino-américain qui devient, selon elle, la locomotive inclusive de toutes ces luttes qui l’animent et qui lui font prendre la rue et s’organiser.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eLe programme féministe tel que présenté par Gago considère la grève sous deux angles. D’abord, celle-ci repose sur une analyse de la condition des femmes. L’auteure montre que le combat contre l’invisibilisation a comme corolaire le combat contre la précarité ainsi qu’une politisation de la souffrance. Ensuite, d’un point de vue pratique, la grève renouvelle la puissance de la lutte féministe en repoussant le stéréotype du gréviste masculin et blanc, et en déplaçant les enjeux sociaux sur les territoires des femmes.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003ePartant de ce constat, l’argument se déploie à travers les chapitres comme autant de programmes à la fois pratiques et critiques. L’auteure aborde entre autres le rapport entre la violence et l’accumulation capitaliste. Le concept de “corps-territoire” est aussi mis en lien avec les luttes anti-extractivistes. Elle explore ensuite le territoire transversal d’une Internationale féministe. En filigrane, Gago procède à une réappropriation féministe de diverses théories, de Marx à Luxemburg, à la fois dans le discours et dans l’action.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eAinsi, au spectre du communisme, brandi ironiquement par Marx, Gago répond en agitant le spectre du féminisme. La levée de boucliers que suscite la puissance féministe et la contre-offensive des forces réactionnaires ne doivent pas faire oublier leur aspect réactif ni le fait que la lutte féministe les précède. Dans ce sens, il importe de considérer que la lutte des femmes est constituante, qu’elle est une “force d’insubordination”. Mais l’on se doit aussi de comprendre qu’elle représente une menace et une atteinte à l’ordre social et qu’elle aura comme principal ennemi l’Église. Faut-il s’en surprendre?\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eEn épilogue, le collectif Collages féminicides Montréal, dont l’action consiste à placarder des slogans féministes sur les murs de la ville, explique de quelle manière il s’inscrit aussi dans la reconquête féministe de l’espace et du temps. La démarche de ces femmes vise à s’approprier la rue et la nuit, généralement réservées aux hommes. Ce faisant, le collectif adopte les mots de Gago: “Nous prenons la rue et nous en faisons notre maison”. On ne saurait trouver meilleure synthèse à la grève des femmes telle que Verónica Gago nous la présente et la défend.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eIsabelle Larrivée\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401186397,"sku":"9782924834169","price":22.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/puissance-feministe-couv_v4_avant.webp?v=1698951670"},{"product_id":"la-ferme-des-animaux-un-conte-de-fee","title":"La Ferme des animaux: Un conte de fée","description":"\u003cdiv class=\"press-article__content\" style=\"max-height: 524px;\" data-mce-fragment=\"1\" data-mce-style=\"max-height: 524px;\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\"\u003e\n\u003cp\u003e\u003ci\u003e« N’allez pas imaginer que gouverner est une partie de plaisir ! Bien au contraire, c’est une lourde responsabilité, qui demande une profonde abnégation. Personne ne croit davantage que le camarade Napoléon que tous les animaux sont égaux. Il serait trop heureux de vous laisser prendre vous-mêmes les décisions qui vous concernent. Mais, il pourrait vous arriver, camarades, de faire de mauvais choix… Et où cela nous mènerait-il ? »\u003c\/i\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ci\u003eLa Ferme des animaux [Animal Farm]\u003c\/i\u003e, publié en langue anglaise en 1945, est l’un des livres les plus célèbres de George Orwell (1903-1950). Dans cette fable, l’auteur de \u003ci\u003e1984\u003c\/i\u003e et d’\u003ci\u003eHommage à la Catalogne\u003c\/i\u003e décrit une révolte qui aboutit au renversement du fermier et à la prise du pouvoir par les animaux. Rapidement, le rêve égalitaire d’harmonie et de justice cède la place au doute puis au désarroi à mesure que se recrée une autocratie dirigée par les cochons, lesquels vont rapidement s’entretuer pour la place de chef et tyran.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« J’ai conçu La Ferme des animaux avant tout comme une satire de la révolution russe. Je souhaitais qu’on en tire la morale suivante : les révolutions ne produisent d’amélioration radicale que lorsque les masses sont en alerte et savent congédier leurs meneurs dès que ces derniers ont fait leur boulot. »\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003ch5 data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cstrong\u003ePresse : Magazine littéraire Nuit blanche (no. 164, automne 2021)\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eAvant l'entrée d'Orwell à la Pléiade en 2020, la princi­pale traduction disponible de cette célèbre satire de la révolution russe était signée Jean Queval, un des cofondateurs de l'OuliPo. Le travail de Queval était fidèle à l'esprit du texte original, mais s'éloi­gnait de son style, que l'écrivain britannique avait voulu simple à l'ex­trême. Au lieu de l'enjo­liver comme l'avait fait Queval, Philippe Morti­mer a décidé de lui resti­tuer sa sobriété. L'histoire est archi-connue. À la Ferme du manoir de M. Jones, quelque part en Angleterre, le vieux verrat Major s'adresse aux autres animaux après avoir rêvé à la disparition de l'être humain. Il leur explique que tous leurs maux naissent de la tyrannie de l'homme et les pousse à l'insurrection. Quelques mois plus tard, trois cochons développent un système de pensée appelé «animalisme» et propagent des idées révolutionnaires lors d'assemblées clandestines. Ils doivent d'abord riva­liser d'influence avec Moïse, le corbeau apprivoisé, qui leur vante les beautés d'un paradis animalier, «la Mon­ tagne de sucre candi». Après que de récentes négligences de M. Jones eurent affamé les animaux, le soulèvement éclate. Très vite, les bêtes prennent le contrôle de la ferme. Des commandements sont émis, le travail est organisé, c'est la jubilation devant la liberté conquise. Les porcs ne tardent pas cependant à s'octroyer certains privilèges et les règles sont bientôt travesties au profit de l'élite porcine... Cette nouvelle traduction vient à point. Mortimer a conservé les noms originaux : les cochons Sage l'Ancien, Boule de Neige et Brille-Babil redeviennent Major, Snow­ball et Squealer, les chiens Filou, Fleur et Constance sont plutôt appelés Pincher, Bluebell et Jessie, les chevaux de trait Malabar et Douce reprennent leurs noms de Boxer et Clever, et ainsi de suite. L'effet d'authenticité s'en trouve accru. Squealer, par exemple, signifie «délateur» dans l'argot du lumpenprolétariat cockney. Autre plus-value de cette édition : son péritexte (avant-propos, notes infra­ paginales, annexes), optimisant son utilisation dans une classe de philosophie ou d'histoire. Ce n'est pas le seul classique d'Orwell dont s'occupe le microéditeur mont­réalais. Il avait proposé en 2019 une nouvelle traduction de \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003e1984\u003c\/i\u003e faisant contrepoids à celle, controversée, parue l'année précédente chez Gallimard. \u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003ePatrick Bergeron\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401219165,"sku":"9782924834152","price":15.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/ferme-des-animaux-couv-front_v2.webp?v=1698951636"},{"product_id":"radiations-et-revolution-capitalisme-apocalyptique-et-luttes-pour-la-vie-au-japon","title":"Radiations et révolution: Capitalisme apocalyptique et luttes pour la vie au Japon","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-content\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003e« Dix ans se sont écoulés depuis le 11 mars 2011. Les villages côtiers emportés par le tsunami, les réacteurs qui crachent des champignons atomiques et les hommes qui effectuent des missions létales en combinaison de protection ont laissé place aux piles infinies de sacs noirs, aux animaux domestiques errant dans la campagne déserte et aux examens médicaux pour les enfants. Le cataclysme est venu s’intégrer à la reconstruction des appareils capitalistes et étatiques, alors que les terres contaminées par les retombées radioactives étaient laissées à l’abandon, et que les zones irradiées tendaient même à s’étendre en suivant les imprévisibles mutations des activités vitales. Par sa durée autant que par son étendue, la catastrophe nucléaire de Fukushima apparaît comme la quintessence d’un monde dystopique. »\u003c\/i\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003ePartant d’une catastrophe dont le sens et les retombées débordent largement les limites du Japon, \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eRadiations et révolution\u003c\/i\u003e embrasse bien plus que le désastre nucléaire de Fukushima. Sous les crises parallèles en chaîne qui firent du tsunami une catastrophe irrémédiable, Sabu Kohso dévoile les forces historiques à l’œuvre : celles qui ont insularisé l’archipel du Japon dans l’espace clos de la nation, celles qui ont coupé court à son mouvement d’expansion impériale en rasant Hiroshima et Nagasaki, celles qui ont inéluctablement lié, dans les années d’après-guerre, le destin du pays à celui de l’énergie atomique. Face à l’avenir irradié, naît une résistance où la vie en vient à coïncider avec la lutte au point que ces « vies-en-lutte » ne se demandent pas uniquement \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eQue faire ?\u003c\/i\u003e, mais aussi \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eComment vivre ?\u003c\/i\u003e Le dispositif de la fusion nucléaire du capitalisme et de l’État, avec ses radionucléides libérés sur la  Terre entière, est enrayé par des luttes qui, un peu à la manière des radiations, se diffusent en épousant les mouvements atmosphériques planétaires et se jouent des frontières.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eCet ouvrage a paru en Europe aux \u003ca href=\"https:\/\/www.editionsdivergences.com\/livre\/radiations-et-revolution\" data-mce-fragment=\"1\" data-mce-href=\"https:\/\/www.editionsdivergences.com\/livre\/radiations-et-revolution\"\u003eéditions Divergences\u003c\/a\u003e.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e*\u003cbr data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-author\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eSabu Kohso\u003c\/b\u003e est né à Okayama dans le sud du Japon. Il a passé sa jeunesse à Tokyo et vit à New York depuis 1980. Militant de longue date dans la lutte anticapitaliste, il a participé avec des ami·es au Japon et en Corée à l’organisation de débats et de manifestations contre la mondialisation capitaliste et dans d’autres tentatives pour relier les luttes autonomes en Asie avec celles en Europe et aux Amériques. Théoricien du politique et du social, il a écrit une série de livres en japonais sur l’espace urbain et les luttes populaires à New York ainsi qu’un livre sur la philosophie de l’anarchisme planétaire, tous traduits en coréen. Il a traduit de l’anglais au japonais des ouvrages de David Graeber (\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eFragments of an anarchist anthropology\u003c\/i\u003e et \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eDebt: The First 5000 Years\u003c\/i\u003e) et de John Holloway (\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eCrack Capitalism\u003c\/i\u003e), et traduit du japonais à l’anglais des travaux théoriques de l’architecte Arata Isozaki (\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eJapanness in Architecture\u003c\/i\u003e) et des essais du philosophe et critique littéraire Kōjin Karatani (\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eArchitecture as Metaphor \u003c\/i\u003eet\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003e Transcritique\u003c\/i\u003e). Il a été l’un des artisans du cahier d’enquêtes politiques \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eFukushima et ses invisibles\u003c\/i\u003e(Éditions des mondes à faire, 2018).\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eThomas Lamarre\u003c\/b\u003e (Préface) est japanologue et professeur au département de langues et civilisations de l’Asie de l’Est à l’Université de Chicago. Ses intérêts vont de la culture matérielle à la science-fiction japonaise en passant par les médias. Ses recherches actuelles portent entre autres sur l’utilisation des animaux dans la formation des réseaux médiatiques associés au colonialisme et à l’empire extraterritorial, et des politiques d’animisme et de spécisme qui en découlent.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003ePhilippe Blouin\u003c\/b\u003e (traducteur) est anthropologue, traducteur d’ouvrages de pensée politique et organisateur à Montréal. Ses recherches actuelles à l’Université McGill portent sur la question de l’alliance dans la philosophie politique ­mohawk. Il développe avec les anciens des maisons longues une anthropologie de l’alliance à travers les luttes décoloniales. Il a publié dans \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eLiaisons\u003c\/i\u003e et \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eStasis\u003c\/i\u003e, préparé une postface aux \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eRéflexions sur la violence\u003c\/i\u003e de George Sorel (Entremonde, 2013) et a récemment traduit \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eCapitalisme carcéral\u003c\/i\u003e de \u003ca data-lwsa=\"eyJhdXRvbGluayI6dHJ1ZSwiYXV0b19pZCI6IjkzNzIifQ==\" href=\"https:\/\/leftwingbooks.net\/collections\/all\/jackie-wang\" title=\"Jackie Wang\"\u003eJackie Wang\u003c\/a\u003e (Divergences\/Éditions de la rue Dorion, 2020).\u003c\/p\u003e\n\u003ch5 data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cstrong\u003ePresse\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003ch4 data-mce-fragment=\"1\"\u003eAu Japon, une catastrophe sans fin (dans \u003cem\u003eMediapart\u003c\/em\u003e)\u003c\/h4\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 3138px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003e11 mars 2021 Par \u003ca href=\"https:\/\/www.mediapart.fr\/biographie\/jade-lindgaard\"\u003eJade Lindgaard\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDix ans après l’accident nucléaire de Fukushima, il faut toujours arroser les réacteurs de la centrale pour stabiliser leur température. La zone d’évacuation s’étend encore sur plus de 300 km2. Pour l’auteur et théoricien Sabu Kohso, c’est une \u003ci\u003e« catastrophe éternisée »\u003c\/i\u003e dont les effets nourrissent un\u003ci\u003e « capitalisme apocalyptique »\u003c\/i\u003e.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCela tombe comme un rideau de fin de spectacle, ça veut claquer comme une fermeture de ban : mercredi 10 mars, à la veille du dixième anniversaire de l’accident de la centrale nucléaire de Fukushima Daiichi au Japon, \u003ca href=\"https:\/\/unis.unvienna.org\/unis\/en\/pressrels\/2021\/unisous419.html\"\u003eune instance onusienne affirme qu’aucun lien\u003c\/a\u003e ne peut être établi entre la radioactivité rejetée par les réacteurs fracassés par le tremblement de terre et le tsunami du 11 mars 2011 et les taux de cancer mesurés depuis parmi les habitant·e·s.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"http:\/\/www.unscear.org\/docs\/publications\/2020\/UNSCEAR_2020_AnnexB_AdvanceCopy.pdf\"\u003eDans son rapport de 248 pages\u003c\/a\u003e, le comité scientifique de l’ONU sur les effets des radiations atomiques (Unscear) explique que la forte augmentation de cancers de la thyroïde constatée chez les enfants n’a pas été causée par l’exposition aux rayons ionisants. Mais n’est que la conséquence du suivi sanitaire très précis mis en place par les autorités après la catastrophe : on verrait aujourd’hui ce qu’on ne cherchait pas auparavant. Par ailleurs, aucune hausse de déformations congénitales, de fausses couches, ou de naissances prématurées n’a été mesurée.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe pasteur Akira Sato, en tenue de protection, devant l’ancien bâtiment d’une église, à Tomioka, abandonnée après l’accident nucléaire de 2011. (Philip Fong\/AFP)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEn février 2020, 237 cas de cancers de la thyroïde étaient recensés par la préfecture de Fukushima, indique \u003ca href=\"https:\/\/www.worldnuclearreport.org\/-World-Nuclear-Industry-Status-Report-2020-.html\"\u003ele World Nuclear Status Report\u003c\/a\u003e. Le comité de suivi sanitaire de la préfecture de Fukushima ne reconnaît pas à ce stade de lien de causalité entre les occurrences de ce cancer et l’accident nucléaire. Le dépistage systématique mis en place montre un taux élevé de nodules tumoraux de la thyroïde chez les enfants âgés de 18 ans ou moins au moment de l’accident, \u003ca href=\"https:\/\/www.irsn.fr\/FR\/Actualites_presse\/Actualites\/Pages\/20210305_NI-bilan-surveillance-sanitaire-fukushima-10-ans.aspx#.YEjOTmPjJ7Q\"\u003eprécise l’Institut de radioprotection et de sûreté nucléaire\u003c\/a\u003e (IRSN). La plupart des cas identifiés sont de petite taille et sans expression clinique – à la différence de ceux qui sont recensés en France dans les registres des cancers.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https:\/\/www.greenpeace.org\/static\/planet4-japan-stateless\/2021\/03\/ff71ab0b-finalfukushima2011-2020_web.pdf\"\u003ePour Greenpeace Japon,\u003c\/a\u003e il est bien trop tôt pour conclure que le catastrophe nucléaire n’a pas provoqué de cancers, car les effets des radiations peuvent apparaître après de longues années. L’ONG s’inquiète en particulier du retour des résident·e·s dans des zones partiellement ou mal décontaminées, qui pourraient subir des conséquences à long terme sur leur état de santé.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eQui croire ? Greenpeace est une organisation antinucléaire. \u003ca href=\"https:\/\/www.unscear.org\/unscear\/en\/about_us.html\"\u003eL’Unscear est une instance d’arbitrage scientifique\u003c\/a\u003e qui se distingue régulièrement par son déni des impacts sanitaires délétères des radiations, notamment au moment de l’accident de Tchernobyl, en 1986. Cet organe unique en son genre bénéficie de l’aura que lui confère l’adoption de ces rapports en assemblée générale à l’ONU. Pourtant, son \u003ci\u003e« recrutement est fortement endogène, ses délibérations privées et ses avis sans appel »\u003c\/i\u003e,\u003ci\u003e \u003c\/i\u003edécrit Yves Lenoir dans son livre \u003ci\u003eLa Comédie atomique\u003c\/i\u003e, une histoire critique des instances de contrôle des radiations \u003ca href=\"https:\/\/www.mediapart.fr\/journal\/international\/080516\/nucleaire-la-verite-officielle-est-trompeuse?onglet=full\"\u003e\u003ci\u003e(voir ici notre entretien vidéo en 2016)\u003c\/i\u003e.\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe bilan humain et sanitaire de Fukushima fait l’objet d’une bataille de chiffres depuis dix ans, alors que l’estimation du nombre de personnes tuées par le tsunami de mars 2011 semble incontestée, autour de 20 000 morts. L’histoire de la plus grave catastrophe du début du XXIe siècle est loin d’être écrite.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDix ans après, l’accident de Fukushima continue. Il n’a jamais cessé en réalité : de l’eau doit encore être injectée en permanence sur trois des réacteurs de la centrale nucléaire\u2028 pour stabiliser leur température – ainsi que de l’azote, pour éviter une explosion d’hydrogène. Cet arrosage permanent génère 150 mètres cubes d’eau contaminée chaque jour – soit l’équivalent d’une piscine olympique toutes les trois semaines. Tepco, l’exploitant de l’installation, se donne encore dix ans pour récupérer tous les combustibles usés entreposés dans les piscines des six réacteurs – qui elles aussi doivent être constamment refroidies.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLes eaux souterraines en périphérie de la centrale sont pompées et déversées dans la mer, pour éviter qu’elles n’entrent en contact avec la radioactivité dans les bâtiments. Le sol est congelé en permanence sur une profondeur de 30 mètres pour former un « mur imperméable » et empêcher les radioéléments de se propager en dehors de la centrale.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEvolution du débit de dose dans l’air (1m du sol) autour de la centrale de Fukushima Daiichi, entre le 29\/04\/11 et le 21\/01\/20 (©IRSN)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAprès dix ans de ce traitement intensif, le volume des eaux contaminées et entreposées sur place en attendant que Tepco trouve quoi en faire, dépasse le million de mètres cubes. En février 2020, 977 cuves de mille mètres cubes chacune s’alignaient sur le site, \u003ca href=\"https:\/\/www.irsn.fr\/FR\/Actualites_presse\/Actualites\/Pages\/20200304-NI-Fukushima-10-ans-environnement.aspx#.YEhawGPjKe8\"\u003edétaille l’IRSN\u003c\/a\u003e. L’Agence internationale de l’énergie atomique (AIEA) estime que les capacités maximales d’entreposage du site devraient être atteintes l’année prochaine, d’ici l’été 2022. Les pistes à l’étude pour se débarrasser de cette eau encore partiellement contaminée sont l’évaporation et le rejet dans l’océan Pacifique.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCes interminables travaux de gestion post-accidentelle sur la centrale de Fukushima-Daiichi font dire au théoricien et auteur Sabu Kohso que Fukushima est une \u003ci\u003e« catastrophe éternisée »\u003c\/i\u003e. Elle \u003ci\u003e« témoigne de la tendance irréversible des appareils humains à aliéner le corps planétaire, à déclencher toujours plus d’incidents dont les impacts affectent toutes les activités vitales, alors que lentement et imperceptiblement, le flux invisible des radionucléides ne cesse de se fondre dans notre environnement »\u003c\/i\u003e, écrit-il dans un livre tout juste paru en français, \u003ci\u003eRadiations et révolution\u003c\/i\u003e (Divergences).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDans l’eau, dans les sols, dans les aliments, dans l’air : les radioéléments sont mesurés en permanence et régulièrement cartographiés. Entre mars 2011 et octobre 2020, le débit de dose ambiant au niveau de la préfecture de Fukushima a globalement été divisé par deux. Cette diminution est due en grande partie à la décroissance physique des deux césiums (césium-134 et césium-137), \u003ca href=\"https:\/\/www.irsn.fr\/FR\/Actualites_presse\/Actualites\/Pages\/20200304-NI-Fukushima-10-ans-environnement.aspx#.YEhawGPjKe8\"\u003eexplique l’IRSN\u003c\/a\u003e.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eÀ la fin de l’année 2011, les autorités japonaises ont défini une \u003ci\u003e« zone de décontamination active »\u003c\/i\u003e où le gouvernement doit mener des actions de nettoyage de la radioactivité. Environ 95 000 habitant·e·s en ont été évacué·e·s après l’accident, tandis que 65 000 personnes résidant en dehors de cette zone en sont parties volontairement. Au fil des ans et des opérations de décontamination, le périmètre des zones d’évacuation s’est réduit, passant de 1 150 km2 (soit 8,3 % de la préfecture de Fukushima) en 2013 à 336 km2 (2,5 % du territoire) en mars 2020.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCarte des flux migratoires après l’accident de Fukushima: certain·e·s fuient vers l’ouest, d’autres viennent aider les victimes ou travailler (©Mathieu Delhorbe, in Radiations et révolution).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe gouvernement a autorisé le retour des habitant·e·s dans des zones où la dose annuelle de radioactivité peut atteindre les 20 millisieverts (mSv) – un millième de sievert, l’unité qui sert à évaluer l’effet biologique produit par une dose sur un organisme vivant. Pourtant la Commission internationale de protection radiologique (CIPR) fixe à 1 mSv la limite de dose annuelle, en dehors des expositions médicales et naturelles –\u003ca href=\"https:\/\/www.mediapart.fr\/journal\/international\/080516\/nucleaire-la-verite-officielle-est-trompeuse?onglet=full\"\u003e voir à ce sujet cet entretien vidéo avec Yves Lenoir,\u003c\/a\u003e président de l’association Enfants de Tchernobyl Belarus, et auteur de \u003ci\u003eLa Comédie atomique. \u003c\/i\u003eDans le cas japonais, cette même commission a considéré acceptable d’élever la fourchette du taux de radiation pour tout citoyen, et de fixer le seuil maximal à 20 mSv.Dix ans après l’accident, le taux de retour des résident·e·s dans la zone de décontamination n’est que de 22 %. En juin 2020, Shinzō Abe, l’ancien premier ministre japonais a annoncé la réouverture à l’habitat de l’ensemble de l’ancienne zone évacuée, \u003ci\u003e« sans obligation de décontamination, générant une nouvelle vague de colère et d’incompréhension »\u003c\/i\u003e décrit la sociologue Cécile Asanuma-Brice dans un autre livre tout juste publié, \u003ci\u003eFukushima, dix ans après. Sociologie d’un désastre\u003c\/i\u003e (Maison des sciences de l’homme).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCette mesure s’accompagne du paiement de 2 millions de yens (16 000 euros) par foyer pour les familles qui accepteraient de venir vivre dans l’ancienne zone évacuée au moins durant cinq années, ainsi que du paiement de 1,2 million de yens (9 500 euros) pour celles, en provenance d’autres préfectures, qui consentiraient à venir vivre dans le département de Fukushima, ajoute la chercheuse. Depuis février 2020, il n’y a plus de restriction sur la pêche et la vente d’espèces marines pêchées à proximité des côtes de la préfecture de Fukushima.\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e« L’INDUSTRIE DU NUCLÉAIRE NE PEUT PAS MOURIR. ELLE EST UN PEU COMME UN ZOMBIE »\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003ePour Sabu Kohso, cette normalisation de la vie dans un environnement radioactif est le signe de l’acceptation d’une catastrophe dont les effets ne sont définis ni dans le temps ni dans l’espace. Ils sont illimités.\u003ci\u003e « Un nouveau régime de gestion de crise a été mis en place, qui prend la population en otage. Au lieu de neutraliser les émissions de matière radioactive, il l’administre. »\u003c\/i\u003e Par contraste avec les violences directes et spectaculaires,\u003ci\u003e « les effets de la radioactivité sont graduels, invisibles dispersés dans le temps et l’espace et rarement perçus comme violents ».\u003c\/i\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’un des réacteurs de la centrale de Fukushima Daiichi, après l’accident (DR).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eIl cite les travaux du chercheur états-unien Rob Nixon qui parle de \u003ci\u003e« violence lente » \u003c\/i\u003epour décrire l’exposition aux déchets industriels, qui se distribue toujours de façon inégale ou discriminatoire.  \u003ci\u003e« Après un tsunami, aussi atroce ses conséquences soient-elles, on peut reconstruire et habiter un territoire, \u003c\/i\u003eanalyse Sabu Kohso. \u003ci\u003eLe temps du deuil des disparus est possible. Après un désastre nucléaire, il est beaucoup plus difficile que des habitants maintiennent un lien avec la terre. L’exposition à de faibles doses de radiation n’est pas terminée. Les effets de la radioactivité ne sont pas clairs. » \u003c\/i\u003eSabu Kohso se trouvait à New York, où il vit depuis les années 1990, au moment du tsunami et du début de l’accident de la centrale nucléaire, le 11 mars 2011. Depuis, il se rend plusieurs fois par an au Japon pour observer les effets de la catastrophe. Militant dans les mouvements altermondialistes et anti-autoritaires dans les années 2000, traducteur de l’anthropologue récemment disparu David Graeber, il ne milite pas particulièrement contre le nucléaire. En 2018, il avait participé à un livre collectif où il citait ses carnets de voyage : \u003ci\u003eFukushima et ses invisibles \u003c\/i\u003e(Les Mondes à faire).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEn 2020, neuf réacteurs nucléaires étaient en activité au Japon, contre 54 avant l’accident de Fukushima. Ils ont produit l’année dernière leur plus grande quantité d’électricité depuis 2011, \u003ca href=\"https:\/\/www.worldnuclearreport.org\/IMG\/pdf\/wnisr2020-v2_lr.pdf\"\u003eselon le World Nuclear Industry Status Report\u003c\/a\u003e. En 2018 le gouvernement japonais a présenté un plan prévoyant d’augmenter la part du nucléaire dans la production d’électricité autour de 20 % d’ici 2030 – elle n’était que de 7,5 % en 2019. Cette même année, la Cour du district de Tokyo a acquitté trois anciens hauts dirigeants de Tepco, poursuivis pour négligence dans la gestion de la centrale de Fukushima Daiichi. Les plaignants ont fait appel.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ePour Sabu Kohso, le nucléaire génère un \u003ci\u003e« capitalisme apocalyptique » \u003c\/i\u003e: \u003ci\u003e« Fukushima nous révèle la véritable nature du régime nucléaire, dont la croissance repose sur la distribution planétaire de son réseau de production. Après le pire des désastres, ce régime n’a pas seulement continué de produire comme si de rien n’était : il a utilisé la catastrophe pour raffermir son règne. » \u003c\/i\u003eCela passe par \u003ci\u003e« la fusion nucléaire du capitalisme et de l’État »\u003c\/i\u003e car \u003ci\u003e« les centrales nucléaires et les armes nucléaires ne peuvent pas être fabriquées par de simples entreprises commerciales. Ça coûte tellement cher et ça demande tellement de contrôle sur la société, qu’il faut l’État. C’est un énorme nœud industriel recouvrant de nombreuses activités : extraction, transport, gestion des déchets. C’est une industrie totalisante. Une énorme machine d’oppression, d’exploitation, d’expropriation. Cette infinie production de déchets, qui ne peuvent pas être recyclés, crée une activité illimitée ». \u003c\/i\u003e C’est ainsi selon lui que \u003ci\u003e« la survie du capitalisme à sa crise permanente dépend au moins en partie du caractère perpétuel de l’industrie nucléaire »\u003c\/i\u003e, qui \u003ci\u003e« se reproduit en élargissant une tâche qu’elle ne saurait accomplir ». \u003c\/i\u003eLe\u003ci\u003e « capitalisme radioactif rallonge sa vie de vampire par un schème dystopique de capitalisation : tout en expérimentant sans fin avec une technologie utopiste plus ou moins capable de traiter les déchets qui ne cessent de s’accumuler, il ne cesse pas moins d’assouvir la soif d’argent des entreprises transnationales ». \u003c\/i\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401251933,"sku":"9782924834114","price":24.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/radiations-et-revolution-couv.webp?v=1698951744"},{"product_id":"merci-de-changer-de-metier-lettres-au-humains-qui-robotisent-le-monde","title":"Merci de changer de métier: Lettres au humains qui robotisent le monde","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-content\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e« Je vous écris parce que c’est de nos vies à tous et toutes qu’il s’agit, de la manière dont on voudrait vivre demain. Un projet comme celui des véhicules autonomes n’a rien d’un détail. On est obligé de se demander quel rapport il entretient avec la situation tragique qui est maintenant la nôtre, l’emballement climatique, l’extinction massive des espèces, la raréfaction de l’eau potable. On est obligé de se demander ce que signifie l’expulsion immédiate de millions de professionnels de la conduite, destinés à une hypothétique reconversion dans les métiers du numérique. Les véhicules autonomes sur lesquels vous travaillez pourraient-ils améliorer la situation  sociale, écologique et climatique actuelle ? Est-il vraiment sûr qu’ils ne vont pas l’empirer ? ».\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eInterpeller directement des chercheurs, ingénieurs et entrepreneurs sur les implications politiques de leur activité, tel est l’objet de ce livre, composé de lettres rédigées dans un style piquant, qui mêle la satire et l’analyse. Celia Izoard ouvre ici un dialogue avec les concepteurs des nouvelles technologies pour les interroger sur le sens de leur travail et analyser l’impact social et écologique des grands projets industriels, dans un monde en proie à la crise climatique et à l’exploitation au travail. Elle les enjoint à « changer de métier », à l’instar d’Olivier Lefebvre, salarié d’une start-up de véhicules autonomes qui raconte à la fin de l’ouvrage son chemin vers la démission. Au travers de ces lettres, Celia Izoard invite les non-spécialistes à s’emparer des enjeux sociaux de la recherche scientifique et de l’innovation, véritable point aveugle de la démocratie.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u003cb\u003eCelia Izoard\u003c\/b\u003e est journaliste et élabore une critique des nouvelles technologies au travers de leurs impacts sociaux et écologiques. Elle a aussi réalisé une nouvelle traduction de 1984 de George Orwell et traduit de nombreux ouvrages (Howard Zinn, David Noble…).\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch5\u003e\u003cstrong\u003eRecensions\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003ch4\u003e\u003cstrong\u003eIl n'y aura bientôt plus âme qui vive derrière un volant. Mais qui veut d'un tel monde? C'est la question que pose la journaliste Célia Izoard.\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/h4\u003e\n\u003cp\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 567px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003ePar Anne Crignon dans \u003ca href=\"https:\/\/www.nouvelobs.com\/bibliobs\/20201107.OBS35788\/changez-de-metier-lettre-ouverte-d-une-citoyenne-aux-ingenieurs-qui-robotisent-le-monde.html\"\u003eBiblioObs\u003c\/a\u003e le 7 novembre 2020\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eDans « Lettre aux humains qui robotisent le monde. Merci de changer de métier »\u003c\/b\u003e, une journaliste de « Z », revue de critique et d’enquête sociale, interpelle les ingénieurs qui travaillent à inventer ces véhicules qu’on dit autonomes, et tout particulièrement l’équipe Gepetto, à Toulouse, en charge de grands programmes de robotique humanoïde. Il n’y aura bientôt plus âme qui vive derrière un volant. \u003ci\u003e« Nous, public, citoyens, avons été placés devant le fait accompli »\u003c\/i\u003e, écrit Célia Izoard,\u003ci\u003e « ou plus exactement, comme c’est la règle en matière de nouvelles technologies, le débat n’a pas existé car la technologie n’est pas censée être politique ».\u003c\/i\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eA ces ingénieurs sacralisés par le prestige attaché à la science, on fredonne un storytelling écologiste. Les villes vont avoir un « \u003ci\u003ebesoin de mobilité »\u003c\/i\u003e (c’est là l’un des éléments de langage les plus répandus) et les véhicules autonomes vont favoriser le transport collectif. Pour Célia Izoard, ce sont des fables. Des projections plus réalistes montrent que ce sera le contraire ; les gens risquent d’être happés par ces drôles de tapis volants en bas de chez eux et circuler plus que jamais puisqu’ils peuvent faire ce qu’ils veulent pendant que « ça » conduit. Mais surtout, l’auteure demande en quoi cette course à la robotisation va améliorer la situation sociale, écologique et climatique actuelle.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDrôle de progrès, dit-elle, qui se confond avec « \u003ci\u003ele bon vouloir des milliardaires de la Silicon Valley » \u003c\/i\u003eque les technocrates de tous les pays se pressent mécaniquement de retranscrire au plan national pour assurer leur part de marché. Célia Izoard demande aussi ce que deviennent, dans un monde de véhicules fantômes, tous les conducteurs de bus, chauffeurs de taxi, routiers et autres détenteurs d’un savoir-faire en ce domaine déclassés par la machine, et ce que devront subir de nouveau dans le tiers-monde, les riverains des usines d’extraction et d’affinage. Tout est désolant ; et pourtant tout s’accélère. On s’apprête à déployer dans la douce France une « \u003ci\u003einfrastructure de big data\u003c\/i\u003e » avec des milliers de capteurs pour connecter entre eux feux, panneaux, voitures, antennes relais, mobilisant une électricité phénoménale à l’heure où la mobilisation des ressources devrait être entièrement repensée. En clôture de cette lettre ouverte, un ingénieur dessillé explique comment une forme de dégoût éthique l’a pris, au point de changer de métier.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e*\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003e\u003cstrong\u003eCritique de Irénée Régnauld dans \u003cem\u003eMais où va le web? \u003c\/em\u003ele 13 octobre\u003c\/strong\u003e\u003c\/h4\u003e\n\u003cp\u003eLe petit livre de Celia Izoard, composé de plusieurs textes sous forme notamment, de lettre à des ingénieurs, brille par sa simplicité. D’une plume faussement naïve, la journaliste questionne ceux qui façonnent les outils « du futur » – robots, logiciels – à propos de leur responsabilité vis-à-vis du reste de le société. Sans moralisme, ni accusations mal placées, elle les appelle à se réveiller.\u003c\/p\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 2087px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003eLe premier texte d’Izoard, et aussi le plus long, s’adresse aux ingénieurs qui travaillent sur le véhicule autonome, qu’il soit utilisé à titre individuel ou collectif. Voilà déjà plusieurs années que cet avenir de la mobilité – un parmi d’autres – est au centre de nombreux et passionnants questionnements. Cependant, la voiture autonome ne fait fondamentalement pas débat, pas au sens politique en tout cas « car la technologie n’est pas censée être politique », ironise l’autrice. Sa démarche – s’adresser à des ingénieurs – a cela d’utile et d’original qu’elle vise à toucher ceux qui sont au cœur de réacteur, sans doute à défaut de pouvoir toucher le système économique et ses logiques dans son ensemble.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« Aujourd’hui, vous mettez tout ce qui fait de vous des gens vivants et en mouvement au service de ce projet-là (…) C’est vous qui faites le boulot, et qui pourriez choisir de ne pas le faire. » Izoard, maligne, ne se contente pas de susciter le doute, mais bien de l’alimenter, chemin faisant, de ses propres inquiétudes concernant de tels véhicules.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eInquiétudes sociales d’abord : à quoi sert vraiment le véhicule autonome – au-delà des vertus qu’on lui prête sans preuves – sinon à réduire le coût de la force de travail ? Est-ce pour limiter le nombre d’accidents par exemple, qu’Uber dépense 20 millions de dollars par mois dans son développement ? « Si c’est ça le progrès, alors le progrès est manifestement le nom qu’on donne au bon vouloir des milliardaires de la Silicon Valley, que les technocrates de tous les pays semblent retranscrire fiévreusement en politiques nationales dans la minute, de peur de rater une marche sur l’escalier de la croissance »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEn Europe, des centaines de millions d’euros d’argent public font les choux gras d’une industrie automobile en quête de débouchés économiques. Peu s’interrogent cependant sur les effets directs qu’auraient ces projets sur \u003ca href=\"mailto:http:\/\/maisouvaleweb.fr\/voiture-intelligente-ville-bete-chronique-des-futurs-possibles\/\"\u003el’urbanisme\u003c\/a\u003e, la standardisation des routes, des villes, le déploiement de capteurs par millions afin de rendre ces environnements lisibles et explicites pour des robots… Sans parler de la quantité de \u003ca href=\"mailto:https:\/\/www.networkworld.com\/article\/3147892\/one-autonomous-car-will-use-4000-gb-of-dataday.html\"\u003edonnées récupérées\u003c\/a\u003e au passage. Pourquoi une telle priorité dans les investissements ? « Pourquoi la première urgence serait-elle de faire rouler des véhicules sans conducteur ? »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEn effet, les vertus écologiques ou en terme de décarbonation de la mobilité ont de quoi faire douter. Izoard demande : « comment le principe même de remplacer un conducteur ou une conductrice, qui n’a besoin pour conduire que de son propre corps, par des milliers de capteurs, caméras, lidars, batteries, processeurs, data centers pourrait être une réponse écologique. »  La voiture autonome risque en effet de susciter un certain nombre d’effets rebond. Non seulement l’électronique embarqué n’est pas neutre, ni du point de vue des ressources, ni de celui de la durée du véhicule, mais le nombre de trajets risque d’augmenter avec la facilité d’accéder à des véhicules à la demande. Ainsi, une équipe de l’université de Berkeley a offert à plusieurs familles le service d’une voiture avec chauffeur soixante heures par semaine. « Cela permettait de simuler le confort apporté par un véhicule autonome, capable de se conduire et d’aller se garer tout seul. Résultat : les distances parcourues par ces familles ont augmenté de plus de 80% ! »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eQuant au nombre de morts potentiellement évités, argument philanthropique s’il en est, Izoard n’y croit pas une seconde. Pour elle, sécuriser la route peut passer par d’autres moyens, comme multiplier les aménagements paysagers qui obligent à ralentir, ou encore les passages piéton. En définitive, l’autrice prévient ses lecteurs : le véhicule autonome ne fait que remettre à plus tard des décisions urgentes, et à « phagocyter toute réflexion pratique sur les politiques de transport en commun. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eSa vraie utilité reste d’économiser sur la main d’œuvre, de soutenir \u003ca href=\"mailto:https:\/\/www.statistiques.developpement-durable.gouv.fr\/le-transport-routier-de-marchandises-europeen-en-2017#:~:text=En%202017%2C%20le%20transport%20routier,7%20%25%20par%20rapport%20%C3%A0%202016.\u0026amp;text=In%202017%2C%20European%20road%20frei\"\u003eun trafic croissant de camions\u003c\/a\u003e, sans pour autant désenclaver le périurbain ou soi-disant aider les personnes âgées à se déplacer. Côté emploi, il n’y aurait pas grand-chose à y gagner souligne-t-elle, à part prolonger un mouvement d’automatisation qui risque de laisser un certain nombre de travailleurs sur le bas-côté. A-t-on envie de supprimer le travail de ceux qui conduisent ?  « Réussir à emmener 50 personnes à bon port en toute sécurité, c’est un métier. Régler les conflits dans un bus, renseigner les gens perdus, réagir au panel de situations hautement improbables qui peuvent survenir dans le cours d’une journée, c’est un métier »  Un métier ici réduit à sa dimension instrumentale – conduire – au détriment de toute une classe de travailleurs, humiliés par une autre classe de professionnels pour booster les profits de quelques multinationales. Acerbe, la journaliste avertit ses lecteurs ingénieurs : « la technologie que vous développez est l’instrument d’une guerre de classes. Une guerre silencieuse dans laquelle la bourgeoisie entrepreneuriale du numérique oeuvre, le plus souvent sans s’en rendre compte et en toute bonne conscience, contre la majorité des travailleurs et travailleuses. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLes portes de sorties sont pourtant nombreuses, ne manque-t-elle pas de rappeler. Les ingénieurs qui font sécession sont nombreux (le livre termine avec une interview de l’un d’entre eux), et les projets alternatifs fleurissent, de \u003ca href=\"mailto:https:\/\/www.latelierpaysan.org\/\"\u003el’Atelier Paysan\u003c\/a\u003e (coopérative qui aide les agriculteurs à fabriquer de machines et de bâtiments adaptés à une agroécologie paysanne), aux initiatives plus localisées, comme ce « \u003ca href=\"mailto:https:\/\/www.cc37.org\/en-normandie-un-velo-bus-de-ramassage-scolaire-ou-les-enfants-pedalent\/\"\u003ebus scolaire à pédale \u003c\/a\u003e» expérimenté à Rouen pour le ramassage scolaire.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDans la lignée de cette première lettre, deux textes suivent et s’adressent respectivement à Philippe Souères et Jean-Paul Laumond, tous deux directeurs de recherche en robotique au Laas-CNRS. Sur un même ton, Izoard interroge ces roboticiens et leur volonté de faire entrer des robots chez les personnes âgées, dans les hypermarchés (pour remplacer les caissières), ou encore dans les entrepôts. Quel sera l’impact sur ces travailleurs ? Cette quête d’automates est-elle exprimée par « la société », comme le prétendent parfois leurs concepteurs, ou par « des sociétés », celles pour qui ils travaillent et qui les financent ? Se rendent-ils seulement compte des implications sociales de leurs inventions ? En ré-encastrant l’automatisation du travail dans un conflit de classe, Izoard rappelle ce qui est malheureusement trop souvent vrai : « la capacité d’un chercheur à penser l’impact concret des technologies sur la vie des gens est proportionnelle aux distances sociales et physiques qui les séparent. » Ainsi, on ne s’interroge pas sur le nouveau rôle dévolu aux assistantes à domiciles, qui devront ajouter à leurs trajets non payés et à leur rémunération dérisoire, le soin de veiller à ce que les robots pour personnes âgées ne buggent pas. Tout comme nous n’interrogeons que trop peu la façon dont évolue le métier de caissière au contact des caisses automatiques, ou encore la capacité de tels objets à remettre sur la table \u003ca href=\"mailto:https:\/\/www.larevuedudigital.com\/les-enseignes-casino-preparent-leurs-caissieres-a-levolution-de-leur-metier\/\"\u003ele travail le dimanche et le travail de nuit\u003c\/a\u003e.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLa fin du travail quant à elle, se fait toujours attendre. A chaque génération de machines, on prétend dégager les travailleurs des effets néfastes suscités par les machines précédentes… « Quand admettra-t-on que l’automatisation totale n’est pas près d’exister, qu’il y aura longtemps de pauvres larbins coincés entre les machines d’hier et celles de demain ? Que le mythe des robots qui travailleront à notre place n’est que l’horizon en perpétuelle dérobade qui permet de rendre tolérable aujourd’hui la dégradation du travail humain par les machines ? »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eSans détour, le livre de Célia Izoard est punchy, réussi. Il laisse ouvertes certes, de grandes questions relatives au type de management dans les entreprises, qui joue pour beaucoup dans la conception et les conditions d’appropriation des outils. Il me semble néanmoins que l’essai a le mérite de ne pas céder à une forme de rejet du progrès technique \u003ca href=\"http:\/\/maisouvaleweb.fr\/internet-ou-le-retour-a-la-bougie-et-pourquoi-la-technocritique-pietine-encore-et-toujours\/\"\u003esans concession\u003c\/a\u003e – qui peut avoir son intérêt mais dans d’autres contextes, auprès d’autres lecteurs. J’ai particulièrement aimé les rappels sociologiques, sur la réalité du travail, du quotidien, de la vie des gens. Un effort que nous avons aussi voulu faire dans « \u003ca href=\"mailto:https:\/\/boutique.fypeditions.com\/products\/echnologies-partout-democratie-nulle-part-plaidoyer-pour-que-les-choix-technologiques-deviennent-l-affaire-de-tous\"\u003eTechnologies partout, démocratie nulle part \u003c\/a\u003e» en donnant à voir concrètement ce qu’est l’automatisation d’une caisse dans un supermarché. De ce point de vue, je vois une belle complémentarité entre nos essais. Izoard vise juste, précisément parce qu’elle n’enjoint pas les ingénieurs à tout abandonner, mais bien à interroger leurs pratiques, et \u003ca href=\"http:\/\/maisouvaleweb.fr\/lingenieur-ethique-sera-politise-ou-ne-sera-pas\/\"\u003eleur éthique\u003c\/a\u003e. Elle les sensibilise à des questions sociales, écologiques, économiques, et donc tout simplement politiques. Ceux-là ne ressortiront pas indemnes d’une telle lecture. A offrir donc, à tous vos copains ingénieurs – qu’on aime bien quand même.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e*\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003e\u003cstrong\u003eLes podcasts de Fréquence Terre\u003c\/strong\u003e\u003c\/h4\u003e\n\u003cp\u003ePublié sur le site de Fréquence Terre le 17 décembre 2020.\u003c\/p\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 768px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003eÉcoutez le mini-podcast ici : \u003ca href=\"https:\/\/www.frequenceterre.com\/2020\/12\/17\/merci-de-changer-de-metier-en-partenariat-avec-pour\/\"\u003ehttps:\/\/www.frequenceterre.com\/2020\/12\/17\/merci-de-changer-de-metier-en-partenariat-avec-pour\/\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e—\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eQuel extraordinaire et surprenant livre publié par les \u003ci\u003eÉditions de la Dernière Lettre\u003c\/i\u003e sous le titre \u003ci\u003eMerci de changer de métier\u003c\/i\u003e et, avec en sous-titre, « Lettres aux humains qui robotisent le monde ».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCette critique acérée et fort bien argumentée des nouvelles technologies est l’œuvre de Celia Izoard, journaliste et autrice au sein de la revue \u003ci\u003eZ\u003c\/i\u003e, qui publia déjà, entre autres, \u003ci\u003eLa liberté dans le coma. Essai sur l’identification électronique et les motifs de s’y opposer\u003c\/i\u003e, \u003ci\u003eUn futur sans avenir. Pourquoi il ne faut pas sauver la recherche scientifique\u003c\/i\u003e, \u003ci\u003eLe progrès m’a tuer. Leur écologie et la nôtre\u003c\/i\u003e, \u003ci\u003eLa Tyrannie technologique. Critique de la société numérique\u003c\/i\u003e.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eC’est dire si on a affaire à une spécialiste du genre !\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCe nouvel ouvrage est une critique des nouvelles technologies au travers de leurs impacts sociaux et écologiques, plus particulièrement du futur véhicule autonome, et sa trame repose sur l’envoi de cinq lettres à des ingénieurs et directeurs de recherches, par exemple. Je vous laisse le soin de découvrir leurs éventuelles réponses. Époustouflant !\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCependant, sachez déjà que ce livre s’articule autour de constats majeurs pour le futur de notre société et, à certains points, sont déjà d’application, si j’ose dire.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eJe cite un seul passage qui force à réfléchir à la problématique sous un aspect, je l’avoue, que je viens de découvrir à la lecture de ce livre « engagé » :\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« Ce n’est pas un hasard si ce livre s’adresse d’abord aux ingénieurs.es du véhicule autonome. La voiture autonome est paradigmatique du mensonge de l’innovation : elle est systématiquement présentée comme ‘‘écologique’’, alors que son déploiement serait l’occasion de ravages inédits sur notre écosystème. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eIl y est question, je cite encore, de la « nouvelle lubie industrielle : fabriquer des voitures qui roulent toutes seules. Ou plutôt, qui roulent sans l’intervention de la personne au volant, mais avec l’appui de dizaines de capteurs embarqués, d’un lourd appareillage informatique, mais aussi de milliers d’antennes-relais permettant au réseau 5G de se déployer tout au long des routes. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eBref, ce n’est pas d’un petit enjeu qu’il s’agit, mais d’une hypocrisie cachée par le faux vocable de « mobilité durable et connectée ». CQFD\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401284701,"sku":"9782924834121","price":12.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/merci-de-changer-de-metier-couv.webp?v=1698951716"},{"product_id":"foucault-a-montreal-reflexions-pour-une-criminologie-critique","title":"Foucault à Montréal: Réflexions pour une criminologie critique","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eEn 1976, Michel Foucault participe à une conférence organisée par l’Office des droits des détenus de concert avec l’École de criminologie de l’Université de Montréal. Il y présente ses réflexions sur l’usage des peines de substitution à l’incarcération qui, pour plusieurs, témoignent d’une tendance à l’adoucissement des punitions et présagent la disparition de la prison. Doutant que les sociétés qui y ont recours soient plus tolérantes, Foucault croit, au contraire, que l’utilisation des peines alternatives est symptomatique de l’extension d’une « société policière » qui ne ménage pas les efforts pour fabriquer des délinquant·s et punir les personnes faisant l’objet d’un ressentiment politique et populiste, qu’elles soient pauvres, migrant·es ou marginales.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eDans \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003e« Alternatives » à la prison : diffusion ou décroissance du contrôle social\u003c\/i\u003e – allocution méconnue et longtemps oubliée enfin restituée ici –, Foucault s’interroge sur la logique soutenant la surveillance accrue des personnes et annonce la transformation de la société en prison ouverte. L’auteur de \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eSurveiller et punir\u003c\/i\u003e doute que l’imposition de sanctions non carcérales témoigne qu’une rupture avec l’emprisonnement est survenue et suppose que le recours aux mesures probatoires et à la surveillance policière s’intensifiera avec le temps.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003ePrès d’un demi-siècle plus tard, qu’en est-il des perceptions de Foucault ? L’imposition de peines de substitution participe-t-elle à dématérialiser l’architecture pénale ? Vivons-nous dans une société moins tolérante aux « inconduites » ? Quelle raison pénale marque notre contemporanéité ? Comment fabrique-t-on des délinquant·es aujourd’hui ?\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eConstitué d’entretiens avec les organisateurs de la conférence de Michel Foucault, Jean-Claude Bernheim et André Normandeau, et de spécialistes du contrôle social et de la criminalité, Jade Bourdages, Tony Ferri et Anthony Amicelle, \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eFoucault à Montréal\u003c\/i\u003e répond à ces interrogations et porte un regard critique sur la judiciarisation croissante des rapports sociaux.\u003c\/p\u003e\n\u003ch5 data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cstrong\u003eRecension dans la Revue de science criminelle de droit pénal comparé\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003cdiv class=\"press-article__content\" style=\"max-height: 6921px;\" data-mce-style=\"max-height: 6921px;\"\u003e\n\u003cp\u003eRCCJP – Volume 63.4 (2021)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe collectif dirigé par Sylvain Lafleur propose une réflexion sur l’impact qu’a eu et a encore aujourd’hui en criminologie et en sciences sociales les analyses de Foucault sur la prison, sur le système pénal et sur les appareils de contrôle social.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCinq des six chapitres qui composent le livre sont des comptes rendus d’entretiens menés par Sylvain Lafleur auprès de cinq collègues professeurs, chercheurs ou praticiens autour de concepts clés de Foucault, où plusieurs donnent leur compréhension et leur interprétation de ces concepts et explicitent l’usage qu’ils en font dans leur champ d’étude. Sylvain Lafleur et deux de ses collègues : Jean-Claude Bernheim et André Normandeau, reviennent sur les circonstances entourant la conférence prononcée par Michel Foucault sur les alternatives à la prison lors de sa venue à Montréal en 1976 dans le cadre de la Semaine du prisonnier, poursuivant ainsi ses engagements en France au sein du Groupe information prison (GIP) qui visait à donner la parole aux détenus et à dénoncer les conditions d’incarcération. C’est important de le souligner puisque Foucault était un intellectuel engagé, soucieux de la situation vécue par les prisonniers et militant pour tenter d’améliorer leur sort[1].\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eD’emblée, il m’apparaît important de rappeler que la conférence donnée par Michel Foucault et la publication de son ouvrage \u003ci\u003eSurveiller et punir\u003c\/i\u003e surviennent au milieu des années 70, au moment où la criminologie au Québec est en pleine expansion comme discipline autonome et professionnelle \u003ci\u003evia\u003c\/i\u003e le développement de l’École de criminologie à l’Université de Montréal[2]. Cette période, marquée également par le développement des appareils sociopénaux, voit les diplômés de l’École investir graduellement le champ correctionnel — la probation, la détention et les libérations conditionnelles — ainsi que celui de la délinquance juvénile et de la protection de la jeunesse. L’idéologie alors dominante, comme le rappelle Normandeau, est celle de la réhabilitation des délinquants et de l’instauration d’alternatives à l’enfermement. Cette idéologie progressiste était en phase avec les réformes proposées par plusieurs commissions d’enquête sur la justice qui avaient été tenues au Québec et au Canada[3]. Dans ce contexte, on comprend aisément que la critique des alternatives à la prison ait pu alors surprendre et faire sursauter, voire apparaisse comme une remise en question fondamentale.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEn même temps que la criminologie comme discipline se consolide, elle connait une crise paradigmatique importante sous l’effet conjugué de la criminologie « radicale », du mouvement abolitionniste, du courant de la réaction sociale et des thèses constructivistes de la déviance issues des perspectives interactionniste et ethnométhodologique de même que des travaux sociohistoriques sur les appareils de contrôle social. La criminologie et l’École de criminologie des années 70 sont traversées, sur les plans idéologique et épistémologique, par des débats et un clivage majeur concernant la définition même de l’objet d’étude et l’orientation que doit prendre la discipline. S’opposent ainsi criminologie du passage à l’acte et criminologie de la réaction sociale et du contrôle social. Cette dernière remet en question la conception substantialiste du crime et de la délinquance à la base généralement de la criminologie du passage à l’acte. Elle préconise un réalignement de la discipline orienté sur les enjeux sociopolitiques façonnant l’établissement des normes et des appareils de contrôle social, sur l’étude des processus sociaux de désignation et de catégorisation des déviants, sur le traitement qui leur est réservé par les institutions sociopénales et sur les conséquences en découlant quant à leurs identités et à leurs trajectoires. Ces propositions ne sont pas sans parenté avec les thèses de Foucault et les contributions du présent ouvrage s’inscrivent à bien des égards dans cette tradition.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCe bref retour sur le contexte institutionnel et intellectuel des années 70 permet de voir que lorsque Foucault prononce sa conférence sur les alternatives à la prison, il se butait aux idées de réforme en vogue à l’époque, en même temps qu’il bénéficiait d’un climat favorable à ses thèses, du moins du point de vue de la criminologie critique qu’il va par ailleurs contribuer grandement à alimenter. Dans mon esprit, nul doute que \u003ci\u003eSurveiller et punir\u003c\/i\u003e a eu un effet « décapant » tant en criminologie que dans d’autres sciences sociales. Dire que l’avènement de la prison comme peine généralisée entre 1820 et 1840 n’était pas lié à l’évolution des mœurs ni même aux intentions des réformateurs de l’époque, mais bien à la mise en place du système capitaliste et d’une société de type disciplinaire dans le but de rendre les individus dociles et utiles ; dire que ce sont les sciences sociales qui ont inventé la délinquance, c’est-à-dire cette idée que l’infraction traduit chez l’infracteur un état pathologique, rendant possible, comme il le dit, la naissance d’une criminologie (et des sciences sociales) et la constitution d’un savoir sur le délinquant ; dire que les critiques de la prison sont contemporaines à sa naissance, qu’elle est présentée comme son propre remède et que loin d’être un échec, elle est, comme pour le système pénal dans son ensemble, une réussite dans la gestion différentielle des illégalismes ; dire que la prison n’a plus besoin de ses murs pour exister, que les alternatives n’en sont que le prolongement et que les mécanismes disciplinaires, dont la prison est un cas de figure, se diffusent dans l’ensemble du corps social sous des formes plus douces de normalisation comme dans le cas des thérapies proposées par les différentes disciplines d’intervention, autant d’idées qui invitaient à un changement de perspective.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEncore aujourd’hui, on ne peut être que frappé par leur originalité ainsi que par la profondeur et l’étendue du cadre d’analyse sociohistorique de Foucault sur les fondements de la prison, des instances pénales et du système social dans son ensemble de même que par liens qu’il établit entre pouvoir disciplinaire et savoir.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’ouvrage collectif de Lafleur et de ses collaborateurs débute en reproduisant le texte de la conférence de Foucault sur les alternatives à la prison déjà publié par Jean-Paul Brodeur en 1993 dans la revue Criminologie. Cette conférence, pièce maîtresse du livre dont la lecture ou la relecture s’avèrent encore extrêmement stimulantes quelque quarante-cinq ans plus tard, explicite de façon simple et synthétique deux des thèses centrales de \u003ci\u003eSurveiller et punir\u003c\/i\u003e.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLa première est à l’effet que les alternatives à la prison ne sont pas vraiment de réelles alternatives puisqu’elles reproduisent les fonctions traditionnelles de la prison.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« … les fonctions sociales, les fonctions de surveillance, les fonctions de contrôle, les fonctions de resocialisation qui étaient censées être assurées par l’institution-prison, on cherche maintenant à les faire assurer par d’autres mécanismes… Ce n’est pas pire sans doute, mais je crois qu’il faut bien garder à l’esprit qu’il n’y a rien là qui soit véritablement alternatif par rapport à un système d’incarcération. Il s’agit bien plutôt de la démultiplication des vieilles fonctions carcérales, que la prison avait essayé d’assurer d’une manière brutale et frustre et qu’on essaie maintenant de faire fonctionner d’une manière beaucoup plus souple, beaucoup plus libre, mais aussi de manière beaucoup plus étendue. Il s’agit de variation sur le même thème…, qui est la pénalité de détention : quelqu’un a commis une illégalité, quelqu’un a commis une infraction, eh bien! on va s’emparer de son corps, on va le prendre en charge plus ou moins totalement, on va le mettre sur surveillance constante, on va travailler ce corps, on va lui prescrire des schémas de comportement, on va le soutenir perpétuellement par des instances de contrôle, de jugement, de notation, d’appréciation… Ce sont des formes de répétition de la prison, des formes de diffusion de la prison, et non pas des formes qui sont censées la remplacer. » (Foucault, p. 23)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eFoucault apporte des précisions sur la manière dont s’exerce le contrôle sur les individus en prenant comme exemple d’une alternative la probation.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e « Imposer une dette, lui supprimer un certain nombre de libertés, comme celle de se déplacer, c’est encore une fois une certaine manière de le fixer, de l’immobiliser, de le rendre dépendant, de l’épingler à une obligation de travail, une obligation de production, ou une obligation de vie de famille. C’est surtout, enfin, autant de manières de diffuser hors de la prison des fonctions de surveillance qui vont maintenant s’exercer non plus simplement sur l’individu enfermé dans sa cellule ou enfermé dans la prison, mais qui vont se répandre sur l’individu dans sa vie apparemment libre. Un individu en probation, eh bien ! c’est un individu qui est surveillé dans la plénitude ou dans la continuité de sa vie quotidienne, en tout cas dans ses rapports constants avec sa famille, avec son métier, avec ses fréquentations. C’est un contrôle qui va s’exercer sur son salaire, sur la manière dont il utilise ce salaire, dont il gère son budget ; surveillance sur son habitat également. (Foucault, p. 22)[4]\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLa seconde thèse, avancée par Foucault sous forme d’hypothèse, est que la prison, malgré les critiques récurrentes dont elle a fait l’objet, n’est pas un échec. Elle est plutôt un succès du point de vue de la fabrication de la délinquance, en favorisant la récidive, en permettant la constitution d’un univers « bien professionnalisé et bien fermé sur lui-même » (p.34) ainsi qu’en attirant l’attention sur un groupe cible : les délinquants jugés dangereux et sur une catégorie particulière d’illégalismes : celle des classes défavorisées. Sont ainsi justifiés la surveillance et le contrôle dont ces classes font l’objet, notamment par la police, et laissés dans l’ombre les illégalismes des groupes privilégiés.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLes trois chapitres suivants sont basés sur les entretiens réalisés auprès de Tony Ferri, d’Anthony Amicelle et de Jade Bourdages. Spécialiste du système punitif contemporain et conseiller pénitentiaire d’insertion et de probation en France, Ferri décrit finement les effets de l’emprisonnement et du passage à travers les alternatives. Parmi ces effets, plus marqués chez les personnes qui ont vécu une longue incarcération, on retrouve pour reprendre ses termes un sentiment d’abandon par la famille, les proches, la conjointe, les enfants ; un manque de confiance en soi ; des difficultés à se réadapter au quotidien de la vie en société ; des troubles physiologiques ou somatiques ; une perception de soi comme étant inutile ou d’être un rebus social ; un discrédit associé au casier judiciaire ou à l’étiquette de détenu. Ferri détaille aussi les conséquences que subissent sur les plans personnel, familial, professionnel et sociétal les personnes qui font l’objet d’une mesure de surveillance électronique, mesure qu’il qualifie de prison à domicile. Par ailleurs, Ferri résume ainsi la thèse de Foucault selon laquelle les alternatives se situent, par leurs fonctions qu’elles remplissent, dans le prolongement de la prison.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« Michel Foucault remarque que les mesures alternatives à l’incarcération se constituent comme des moyens de différer et de diffraction l’enfermement, de jumeler celui-ci avec le dehors. De créer des peines mixtes. Par conséquent, l’utilité de ces moyens réside dans le fait, selon lui, qu’ils permettent d’assurer et d’élargir, aussi bien pour le plus grand nombre d’individus que spatialement, les fonctions carcérales proprement dévolues à la prison. Pour le bien comprendre, il est important de ne pas perdre de vue que Michel Foucault a une lecture de notre société comme étant, pour une bonne part, particulièrement disciplinaire, c’est-à-dire qu’elle vise, au premier chef, à la normalisation des pensées et des conduites, ce qui implique, selon lui, la mise en œuvre et le développement d’une foule de techniques de correction, de punition, de coercition au sein même de la collectivité, au plus près des corps, afin de produire des transformations, des conditionnements, des résignations. » (Ferri, pp. 55-56)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eÀ travers ses propos, on peut constater que Ferri s’inscrit résolument dans le courant abolitionniste comme moyen d’échapper aux logiques carcérales. Il souligne au passage que Foucault ne semble pas avoir souscrit à ce courant par crainte de récupération politique, mais aussi parce qu’il considérait qu’un véritable changement passait davantage par les luttes sociales et les actions des masses populaires plutôt que sur l’instauration d’une nouvelle idéologie. Pour autant, Ferri demeure soucieux de la réinsertion sociale et de la resocialisation des personnes judiciarisées, ou pour le dire autrement, de leur intégration sociale, notion préférée par Robert Castel car mettant d’emblée l’accent sur les déterminismes sociaux à la source de trajectoires à la marge et de la marginalisation de certains groupes.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eProfesseur à l’École de criminologie de l’Université de Montréal, Anthony Amicelle traite de la place centrale de la notion d’illégalisme chez Foucault et de son utilité pour comprendre la criminalité des affaires. Selon lui, la notion d’illégalisme chez Foucault mériterait d’être élargie pour prendre en considération « la capacité de jouer avec les règles légales via l’exploitation de leurs failles » (p.80), ce que les groupes plus nantis ont davantage les moyens de faire.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDe façon éclairante, il synthétise en ces termes la conception chez Foucault des illégalismes :\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e“Il existe trois distinctions relatives aux illégalismes chez Foucault. La première distinction porte sur les gestes posés par rapport à une appartenance de classe : les illégalismes de droits réservés aux classes supérieures, les classes populaires étant par leur position rabattue du côté des illégalismes des biens. La seconde distinction porte sur le type de sanction : un traitement pénal est réservé aux gestes se rapportant aux premiers, alors que les gestes se rapportant aux seconds, auront une variété de traitements (pénal, civil, administratif). Enfin, la troisième distinction porte sur les instances et les processus de sanction des illégalismes : les illégalismes des biens sont pris en charge par la police, passent par les tribunaux et sont sanctionnés par des peines d’emprisonnement ; alors que les illégalismes de droits sont surtout l’affaire d’instances spécialisées et sont bien plus rarement assujettis à des sanctions pénales.” (Amicelle, pp. 84-85)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAmicelle revient par ailleurs sur l’interprétation de Foucault à savoir que, avec la montée du capitalisme industriel à la fin du XVIIIe siècle, les illégalismes des milieux populaires cessent d’être tolérés et se met en place une gestion différentielle entre ceux-ci et ceux de la bourgeoisie. Selon Amicelle, pour ce qui est du domaine des affaires, cette dichotomie entre illégalismes de droits réservés aux classes dominantes et illégalismes de biens dévolus aux classes populaires demande à être nuancée comme le montre le cas des illégalismes fiscaux qui sont accessibles à toutes les classes sociales, ce qui ne signifie pas pour autant qu’ils soient les mêmes ni qu’ils reçoivent un traitement similaire. Selon lui, les illégalismes d’affaire des classes supérieures qui, autrefois restaient dans l’ombre, seraient aujourd’hui mieux connus, mais feraient encore peu souvent l’objet d’une qualification pénale même lorsqu’ils font scandale. Il en va ainsi des pratiques interdites en matière de fiscalité ou de commerce des données personnelles des grandes entreprises du domaine des technologies de l’information comme Apple ou Facebook qui, lorsqu’elles sont mises au jour, bénéficieraient plutôt d’un traitement au civil, de mesures administratives, d’amendes ou de compensations financières.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eJade Bourdages, professeure à l’École de travail social de l’Université du Québec à Montréal, soutient que les mesures extrajudiciaires à l’égard des jeunes ne proposent pas un changement de paradigme et qu’elles poursuivent les mêmes finalités que la détention. Sans pour autant rejeter complètement ces mesures, elle considère que les « logiques de la carcéralité » qui les sous-tendent provoquerait la récidive, contribueraient au renforcement des inégalités sociales et amèneraient à « l’échec de la réinsertion et de la réhabilitation qui en sont pourtant la justification » (p. 117). De plus, le recours aux appareils judiciaires et pénaux pour régulariser et normaliser, souvent très tôt dans leur vie, les jeunes et des groupes comme les pauvres, les Premières Nations et les familles racisées, témoignerait que tous ne sont pas égaux devant la loi, que certains échappent plus facilement que d’autres à l’emprise des institutions judiciaires et pénales et que le recours à ces institutions contribue à leur marginalisation.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eBourdage se penche sur les pratiques et les conséquences de la prise en charge des jeunes filles et garçons par les centres de détention, par les mesures en communauté et par la Direction de la protection de la jeunesse. Ainsi, le temps passé par les jeunes en détention provisoire ne serait pas comptabilisé  contrairement aux adultes ; les jeunes seraient plus souvent condamnés pour non-respect des conditions de suivi plutôt que pour des infractions ; le recours à la famille et à d’autres membres de l’entourage (par exemple amis, employeurs et logeurs) comme modes de surveillance et de contrôle des jeunes entraînerait la dérogation de leurs droits fondamentaux et engendrerait souvent des fractures dans leur univers social ; la représentation du délinquant dangereux, en plus de frapper l’imaginaire collectif, justifierait la « reconduite et la reproduction des pratiques punitives » (p.105).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLes deux entretiens suivants ont été effectués auprès de Jean-Claude Bernheim et d’André Normandeau qui, à l’époque de la conférence donnée par Michel Foucault, étaient respectivement coordonnateur de l’Office des droits des détenus et directeur de l’École de criminologie de l’Université de Montréal. Témoins et acteurs de cette époque, ils ont joué tous deux un rôle de premier plan dans la venue de Foucault à Montréal.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eBernheim formule plusieurs critiques du système carcéral qui, comme pour les auteurs précédents, rejoignent la pensée de Foucault : le système judiciaire et carcéral s’adresse aux personnes les plus meurtries de la société qui disposent de peu de moyens de le contourner ou de se prémunir de ses effets ; la prison est le lieu par excellence « des pratiques qui transgressent le droit » ; les mesures alternatives permettent d’élargir le nombre de personnes sous contrôle ; les conditions de détention rendent illusoire la réhabilitation ; « l’autocontrôle » attendu des détenus et leur participation au bon fonctionnement des institutions permettent d’éviter les contestations et les révoltes.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDénonçant les conditions de vie au sein des institutions carcérales et les décisions arbitraires auxquelles sont soumises les personnes incarcérées, Bernheim évalue que malgré les grèves des détenus, la tenue de commissions d’enquête et les tentatives pour abolir l’isolement cellulaire ou les courtes peines, le système carcéral a peu évolué au cours des quarante dernières années. Cet immobilisme s’expliquerait par l’incapacité de s’interroger sur les fondements de la punition et de l’incarcération ainsi que par le durcissement des politiques pénales à la faveur d’un populisme de droite mettant de l’avant le bien-fondé et des bienfaits de la punition, auxquels s’ajoutent des considérations électorales et les intérêts professionnels, corporatifs et financiers encourageant le statu quo. Sur une note plus positive, Bernheim considère que la population est sans doute moins répressive qu’on a tendance à le croire et que les intervenants au sein du système peuvent contribuer à son changement. Ce changement exige toutefois, selon lui, de se défaire des aprioris sur le crime et sur le criminel et de recourir à d’autres moyens que l’intervention pénale pour résoudre les conflits dans les collectivités comme le préconisent les perspectives abolitionnistes.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’entretien auprès d’André Normandeau permet quant à lui d’engager la discussion sur l’influence que les travaux de Foucault ont eue à l’École de criminologie au moment de sa venue. Selon lui, cette influence a été relative et s’est surtout fait sentir chez les professeurs identifiés aux courants critiques qui, très tôt, ont intégré dans leurs enseignements les idées avancées par Foucault et donné à lire son ouvrage \u003ci\u003eSurveiller et punir\u003c\/i\u003e et le texte de sa conférence, ce qui, comme j’ai pu le constater, a offert à plusieurs générations d’étudiants et étudiantes l’occasion d’une réflexion sur les orientations du système pénal et sur les conditions de la pratique.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eNormandeau s’interroge également sur la place des perspectives critiques en criminologie. Il estime que « l’âge d’or de la criminologie radicale des années 1980 » est révolu et qu’on assisterait depuis à une « minorisation des épistémologies radicales » (p. 162). Dans le choix de ses objets et dans ses orientations, la criminologie comme discipline serait encore trop dépendante des priorités politiques, du droit pénal, des demandes institutionnelles liées au marché de l’emploi et des organismes subventionnaires, reprenant de la sorte les points de vue exprimés dans les années 70 et 80. Normandeau, comme Lafleur, soutient que les contextes institutionnel et sociopolitique sont présentement peu favorables à ces perspectives. Reste cependant que la place qu’occupent aujourd’hui les perspectives critiques dans la discipline demeure matière à débats et pourrait d’ailleurs varier selon les lieux où se pratique la criminologie et les personnes qui la pratiquent.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ePour conclure l’ouvrage, Sylvain Lafleur situe les propos de Foucault sur les alternatives à la prison par rapport aux orientations du système carcéral et pénal. Au cours des trois dernières décennies, la situation se serait, estime-t-il, grandement détériorée puisque l’on assiste à une inflation carcérale dans la majorité des pays occidentaux comme le démontre l’augmentation généralisée des taux d’incarcération. En plus d’avoir connu un développement limité, d’après lui, les alternatives serviraient alors de remède à la surpopulation carcérale et auraient comme répercussions d’augmenter les durées d’emprisonnement et d’alourdir les sanctions contre certaines infractions.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLafleur considère que cette inflation carcérale serait concomitante d’une inflation pénale résultant d’un durcissement des politiques pénales et d’une judiciarisation croissante des rapports sociaux si bien que de plus en plus de comportements considérés comme étant de l’ordre des incivilités tomberaient sous le contrôle de la police et sous l’égide du système judiciaire et carcéral. Seraient particulièrement touchées « les populations socialement défavorisées et ethniquement discriminées ».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« La tendance en matière de sanctions dans la majorité des pays occidentaux consiste, d’une part, à judiciariser des individus commettant des gestes délictueux faisant l’objet d’une nouvelle intolérance, et d’autre part, à judiciariser de façon préférentielle les populations socialement défavorisées et ethniquement discriminées qui ne disposent pas des sommes nécessaires pour rencontrer leurs “responsabilités sociales” ou qui font l’objet d’une surveillance policière continue (contrôle au faciès, contrôle d’identité, stop and search, stop and frisk). De fait, la vision proalternative, considérant la douceur des sanctions comme un progrès, fait abstraction des biais et des déterminismes qui parcourent, organisent et guident l’univers des sanctions. Elle néglige de considérer que les vexations dérivées de l’emprisonnement qui s’exercent en dehors des espaces carcéraux perpétuent et accroissent une discrimination systémique en imposant des obligations judiciaires qui n’opèrent pas une rupture franche avec l’incarcération. » Lafleur, pp. 176-177\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAvec l’ascension du néo-libéralisme et le déclin des protections sociales dans les pays postindustriels, Lafleur souligne que des pans importants de la population subiraient les contrecoups de la désindustrialisation, de la désyndicalisation, du chômage et de l’embourgeoisement d’une partie des quartiers populaires.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ePour Lafleur, le durcissement des politiques pénales à l’égard des moins nantis « ne serait pas étranger aux changements économiques et sociaux, aux nouvelles pratiques policières de gestion des populations et à un populisme revanchard concourant à la droitisation générale du monde politique. »(p.181) À la suite de Loïc Wacquant, Lafleur souscrit à l’idée que le recours au système pénal servirait d’expédiant à la résolution des problèmes de nature avant tout sociopolitique. Dans des sociétés caractérisées par « un virage sécuritaire qui transcende les institutions pénales » (191), le recours au système pénal viserait également, dit-il, la normalisation et le contrôle des groupes jugés à risques et vus comme sources potentielles de désordre.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eConclusion\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ci\u003eFoucault à Montréal. Réflexions pour une criminologie critique, \u003c\/i\u003eouvrage publié sous la direction de Sylvain Lafleur et réunissant plusieurs collaborateurs, est assurément une contribution aux réflexions sur l’utilité, encore aujourd’hui, des travaux de Foucault pour comprendre les réalités pénales et carcérales. En plus d’expliciter les perspectives de Foucault, cet ouvrage permet de poursuivre l’analyse des pratiques discriminatoires dont font l’objet les populations défavorisées, les minorités ethniques, les jeunes, les familles monoparentales ou les Premières Nations ; du traitement différententiel que leur réserve le système pénal et carcéral ; des conséquences tant pour eux que pour leur entourage d’une vie en prison ou de mesures alternatives comme la surveillance électronique ; des difficultés que rencontrent la défense et la promotion des droits des détenus ; des iniquités que révèle la prise en charge des illégalismes d’affaire ; de la place qu’occupent les perspectives critiques en criminologie ; de l’extension des mesures de contrôle social et des tendances actuelles du système pénal en lien avec les enjeux sociopolitiques des sociétés contemporaires.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eSur le plan analytique, j’aurais souhaité que soit davantage abordée la question, effleurée par Ferri, du bien-fondé aujourd’hui de la thèse centrale de \u003ci\u003eSurveiller et punir\u003c\/i\u003e sur l’existence d’une société de type disciplinaire à travers l’ensemble des institutions sociales : en plus de la prison, l’asile, l’atelier, l’école, l’hôpital ou l’armée. Par ailleurs sur le plan de la pratique, je trouve qu’est passée relativement sous silence une interrogation essentielle pour des disciplines d’intervention comme celles de la criminologie ou du travail social : comment concilier la remise en cause majeure que fait Foucault du fonctionnement des institutions sociopénales et du travail des professionnels à l’intérieur de celles-ci avec les efforts qui ont cours, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur du système, pour faciliter l’intégration sociale des personnes marginalisées et judiciarisées ? Autrement dit, les intervenants qui travaillent au sein du système peuvent-ils être autre chose que des agents de contrôle social soumis aux logiques institutionnelles ou peuvent-ils, par leurs connaissances du milieu et des conditions affectant les personnes aux prises avec le système carcéral, faire preuve de réflexivité et d’agentivité de manière à faire en sorte que ces personnes s’en sortent au mieux ?\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLafleur et ses collaborateurs endossent foncièrement la thèse de Foucault selon laquelle les alternatives reproduisent la logique des institutions carcérales. Dès lors, si les alternatives à la prison n’en sont pas vraiment, que faire et comment se positionner par rapport à celles-ci ? La réponse à cette question qui se dégage implicitement ou explicitement de l’ouvrage semble aller dans trois directions : intervenir en amont sur les déterminismes sociaux qui font en sorte que certains groupes sont discriminés et marginalisés, y inclus sous l’angle des politiques sociales ; préconiser une intervention minimale du système pénal par les voies de la décriminalisation et de la dépénalisation et opter, comme le propose le courant abolitionniste, pour d’autres moyens que le recours au pénal pour résoudre les situations problématiques telles que la compensation ou la conciliation ; soutenir les initiatives visant à contrer les effets de l’incarcération et à faciliter l’intégration des personnes judiciarisées. Foucault ne serait sans doute pas en désaccord avec ces propositions comme en témoignent les propos qu’il tenait en conclusion de sa conférence.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« Ceci étant dit sur l’alternative à la prison et sur la faillite de la prison, qu’est-ce qu’on peut dire pratiquement ? Je terminerai sur deux ou trois considérations qui sont proprement tactiques. Je dirai ceci : premièrement, faire régresser la prison, diminuer le nombre de prisons, modifier le fonctionnement des prisons, dénoncer tous les illégalismes qui peuvent s’y produire ce n’est pas mal, c’est même bien, c’est même nécessaire. »(Foucault, p. 41)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eJEAN POUPART UNIVERSITÉ DE MONTRÉAL Avec collaboration de Michèle Lalonde pour l’aide apportée à la révision de ce texte\u003c\/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e[1] En plus des auteurs du collectif, voir à ce propos Laurent Cournarie (\u003ci\u003eActualité de Foucault sur la prison, texte de la conférence prononcée à UTI Toulouse Capitol, 18 avril 2019\u003c\/i\u003e).[2] Je m’inspire ici de mes travaux sur l’institution de la criminologie au Québec, sur l’impact de la sociologie de la déviance interactionniste et ethnométhodologique en criminologie, sur la pratique des criminologues, sur l’intégration socioprofessionnelle des personnes ayant vécu une expérience d’incarcération de même que sur les nombreuses discussions que j’ai eues avec les étudiants à propos de \u003ci\u003eSurveiller et punir\u003c\/i\u003e et de la conférence de Foucault sur la prison.[3] Voir le bilan détaillé que trace Alvaro Pirès des travaux de ces commissions et de leurs orientations (Pirès, A. P. « Analyse », dans \u003ci\u003eCritiques à la prison et principe de modération : inventaire d’extraits des documents canadiens, (pp. 141-184), \u003c\/i\u003edocument à l’intention de la Commission canadienne sur la détermination de la peine, s.d.). Soulignons que plusieurs « criminologues » ont été invités à participer à ces commissions.[4] Pour prendre l’exemple des libérations conditionnelles, l’absence de travail ou les manquements au travail, les difficultés familiales et le non-respect des conditions de suivi sont effectivement vus comme des signes de désorganisation et des indices d’une potentielle récidive. Il n’en reste pas moins que l’inscription dans l’univers du travail et dans les réseaux sociaux sont des vecteurs essentiels de l’intégration sociale comme le rappelle Ferri (p.51) et les travaux sur la marginalisation.\u003c\/p\u003e\n\u003ch5\u003e\u003cstrong\u003eRecension dans la Revue canadienne de criminologie et de justice pénale\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 2154px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003e«\u003c\/b\u003e\u003cb\u003e\u003ci\u003e Comment caractériser la logique pénale contemporaine eu égard aux mesures probatoires ? Qu’en est-il du traitement des illégalismes ? \u003c\/i\u003e\u003c\/b\u003e\u003cb\u003e» \u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eVoici la question posée par Sylvain LAFLEUR en introduction de l’ouvrage (p.7). Cette question n’est nullement un hasard, puisqu’elle fait écho à la Conférence de Michel FOUCAULT à l’Université de Montréal le 15 mars 1976. Par-delà cette conférence déjà publiée pour la première fois en 1990 dans \u003ci\u003eActes. Les cahiers d’action juridique\u003c\/i\u003e (n°73), l’ouvrage ci présent exige de nous en cent pages à penser après FOUCAULT, exigence déjà posée en 2009 dans \u003ci\u003eTheory, Culture and Society\u003c\/i\u003e (vol.26, 6). Dans les 32 pages de FOUCAULT issue de l’entrevue publiée par Jean-Paul BRODEUR, FOUCAULT ne creuse pas la généalogie, à l’image nietzschéenne. Dans un exercice moins habituel, il donne des exemples actuels et les analyse au regard des fonctionnements déjà observés dans de précédentes réflexions.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eFOUCAULT entrevoit deux hypothèses de réponse à la question initiale. La première possibilité serait que « \u003ci\u003ela prison apparemment disparaît\u003c\/i\u003e », mais ses fonctions sont prises en charge « \u003ci\u003epar de nouveaux mécanismes, au fond ça ne changerait rien.\u003c\/i\u003e » (p.21) La deuxième possibilité est la disparition réelle de l’organe principal, la prison, et de ses fonctions petit à petit après une période de régression (p.22) De ces deux hypothèses, FOUCAULT retient essentiellement la première. Et « \u003ci\u003ece n’est pas pire sans doute, […] il n’y a rien qui soit véritablement alternatif par rapport à un système d’incarcération. […] Il s’agit toujours de variations sur le même thème. \u003c\/i\u003e» (p.20-21). Cette idée était également présente dans le dossier thématique de Dany LACOMBE dans la revue \u003ci\u003eCriminologie \u003c\/i\u003e(vol.26, 1) : « \u003ci\u003etoute tentative d’amélioration du système, en particulier du système pénal, ne sert qu’à la dispersion et à l’expansion de contrôle dans le corps social.\u003c\/i\u003e » Dans l’ouvrage, à la suite du texte de FOUCAULT, nous pensons l’après FOUCAULT. Pour cela, deux navires s’élancent sur les flots de sa réflexion. Le premier navire de réflexion est Tony FERRI, Conseiller Pénitentiaire d’Insertion et de Probation, philosophe spécialiste de la question de l’(hyper)surveillance. Tony FERRI répond aux questionnements contemporains des fonctions de contrôle à travers la surveillance électronique (p.68), rappelant Surveiller et Punir (p.55 puis p.60). Le second navire de réflexion navigue sur la question du traitement des illégalismes, par Sylvain LAFLEUR (sous l’angle foucaldien dès la p.43 et relié au présent à partir de la p.48) et par Anthony AMICELLE sur les mécanismes de contrôles (p.87), spécialiste de la gestion des délits économiques.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eL’alternative à la prison donne une seule certitude, il y a toujours punition. \u003c\/b\u003eAucune alternative à celle-ci, seulement un choix proposé entre « \u003ci\u003ele fouet ou la privation de dessert ?\u003c\/i\u003e » Nous revenons ici à FOUCAULT et à ses mots, c’est le sens de l’ouvrage, et à sa réaction enfantine face à l’alternative à la prison. L’alternative n’a rien de nouveau ou de positif, « \u003ci\u003ece n’est donc pas sous les coups de boutoir d’une philanthropie nouvelle, ce n’est pas à la lumière d’une criminologie récente que l’on commence maintenant à accepter parfaitement de démolir les murs des prisons […], pour la première fois, ses avantages commencent à s’effacer\u003c\/i\u003e. » (p.37) L’alternative à la prison est reçue comme une question fausse ou partielle, car peut-être nous voudrions nous pas être puni du tout ? Que cela signifie-t-il donc, finalement, \u003ci\u003eêtre puni\u003c\/i\u003e, et est-ce nécessaire ? Voici la vraie question de l’alternative. Sans cela, la question ne peut disparaitre. C’est le sens de la réponse de FOUCAULT : « \u003ci\u003eJe n’ai pas du tout l’impression que la prison a fait faillite. J’ai l’impression qu’elle a parfaitement réussi\u003c\/i\u003e. » (p.10) « \u003ci\u003eJe ne crois pas à la faillite de la prison, je crois à sa réussite […] elle est simplement mise en liquidation normale puisqu’on n’a plus besoin de ses profits\u003c\/i\u003e. » (p.38) Comment en venir à une telle conclusion ? L’ouvrage vous évoquera divers exemples, comme l’illustration suédoise de la fin des années 60 sur un projet d’établissement panoptique, la prison de Kemela et son évasion en 1971 signifiant que i) l’évasion est toujours possible et donc la sécurité demeure défaillante, et, ii) que les prisonniers libres ont poursuivi leur vie délinquante, donc que l’amendement n’a pas lieu. En 1973 les suédois avaient donc proposé un programme alternatif à la prison, à l’image des propositions très contemporaines, mais pour quelle réalité, ou plutôt quelles \u003ci\u003efonctions\u003c\/i\u003e ? « \u003ci\u003eAu fond, tout simplement des fonctions qui ont été jusque-là les fonctions de la prison elle-même.\u003c\/i\u003e » (p.13)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eUn vieux meuble que l’on rafraîchit. \u003c\/b\u003eA travers les illustrations d’alternatives, FOUCAULT décrit une modernisation d’une idée d’époque, en quelque sorte, sous trois angles, la \u003ci\u003erétribution\u003c\/i\u003e, la \u003ci\u003eprévention\u003c\/i\u003e, l’\u003ci\u003eamendement\u003c\/i\u003e. Toujours la même trinité fonctionnelle. Premièrement, la \u003ci\u003erétribution\u003c\/i\u003e sociale de l’infraction… c’est le travail, au moins depuis la fin du 18e siècle ; un travail qui se substitue au supplice et à l’exil. « \u003ci\u003eC’est le travail qui a en lui-même une fonction essentielle dans la transformation du prisonnier et dans l’accomplissement de la paix.\u003c\/i\u003e » (p.14) Deuxièmement, la prévention avec le principe de \u003ci\u003erefamilialisation.\u003c\/i\u003e « \u003ci\u003eL’idée que la famille, c’est l’instrument essentiel de la prévention et de la correction de la criminalité. \u003c\/i\u003e» (p.15), depuis le 19e siècle déjà, à travers des aumôniers ou encore des visiteurs de prisons. Enfin, troisièmement, le principe de l’\u003ci\u003eamendement \u003c\/i\u003eà travers l’acceptation de la culpabilité, depuis le 19e siècle, mais surtout la gestion de sa propre culpabilité, de sa punition, « \u003ci\u003ede rechercher à faire participer l’individu puni aux mécanismes mêmes de sa punition.\u003c\/i\u003e » (p.16)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eL’alternative à la prison : que cela signifie-t-il pour FOUCAULT ? \u003c\/b\u003eEn même temps que nous pensons libérer le délinquant de l’emprise de la prison ou de la délinquance même, nous libérons autre chose : les fonctions carcérales. Cela revient à « \u003ci\u003ediffuser ces vieilles fonctions dans le corps social tout entier\u003c\/i\u003e. » (p.17) « \u003ci\u003eCette dénonciation de la prison, […] ce n’est en soi ni révolutionnaire, ni contestataire ni même progressiste\u003c\/i\u003e. » (p.38) Est-ce nouveau donc que proposer une alternative à la prison, et surtout une alternative aux fonctionnements d’une certaine rétribution est-elle nouvelle ? Non, il existe de nombreux exemples : suppression de droits comme le retrait du permis de conduire, de se déplacer, l’obligation du travail, le sursis, la détention partielle… Mais pour certains exemples, il ne s’agit pas d’alternatives à la prison, car point de prison en jeu, ou bien entendons-nous sur une dette qui fonctionnerait comme une alternative possible à la liberté si non-respect de la mesure, et pour d’autres il s’agit davantage de retarder la survenue de la prison. « \u003ci\u003eCe n’est pas réellement un autre système qui ne passerait pas par la détention\u003c\/i\u003e. » (p.19) Ce qui était propre à la prison semble se « \u003ci\u003ediffuser comme un tissu cancéreux, au-delà même des murs mêmes de la prison.\u003c\/i\u003e » (p.20) Ce que nous nommons le « Sur-pouvoir carcéral » (p.20) est de faire assurer les fonctions de la prison par d’autres mécanismes que la prison ; des fonctions qui restent, de fait, présentes.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eLe traitement des illégalismes. \u003c\/b\u003eEntreprendre l’analyse des dispositifs et des fonctions carcérales, c’est laisser FOUCAULT aiguiser notre esprit à la question de la tolérance ou de la répression des illégalismes. Voici un exemple de traitement des illégalismes. Le développement de la bourgeoisie capitaliste et la mise en disposition du capital d’une partie de la population à une autre conduit cette population au risque d’être volé, et ainsi à des dégâts économiques conséquents. L’évolution industrielle a ainsi mené la société révolutionnaire du 19e siècle à exercer un contrôle des illégalismes populaires. En même temps qu’un risque se présente, un instrument de contrôle se met en place et la prison devient une formation professionnelle. Pourquoi ? Il y eut ici en même temps le besoin d’un groupe de délinquant à constituer et contrôler, un professionnalisme à développer : les illégalismes de type trafics illégaux profitables à la classe au pouvoir (p.31). « \u003ci\u003eLa prison, ce n’est donc pas l’instrument que le droit pénal s’est donnée pour lutter contre les illégalismes ; la prison, elle a été un instrument pour réaménager le champ des illégalismes, pour redistribuer l’économie des illégalismes, pour produire une forme d’illégalisme professionnel… \u003c\/i\u003e» (p.32). Une autre illustration ? Le profit prélevé par le plaisir sexuel des individus via le système prostitutionnel (p.33), soit le rôle de la délinquance dans les profits sur la sexualité à partir du 19e siècle. Au 21e siècle, ce plaisir est canalisé par d’autres mécanismes et la professionnalisation de ces illégalismes n’est plus rendue nécessaire, nous constatons dès lors un traitement différent de ces illégalismes. « \u003ci\u003eSi la prison entre en régression et si les gouvernements acceptent que la prison entre en régression, c’est qu’au fond le besoin en délinquants a diminué au cours des années dernières\u003c\/i\u003e. » (p.35). « \u003ci\u003eLes petits illégalismes font partie maintenant des risques sociaux acceptables\u003c\/i\u003e. » (p.36).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eLa criminologie aime-t-elle le crime ? \u003c\/b\u003eJe ne peux que conseiller ce magnifique ouvrage qui saisit profondément le lecteur, nous demandant finalement s’il est possible de concevoir une société, un pouvoir, sans un besoin d’illégalismes ? Ainsi ne pas « \u003ci\u003erelayer ces contrôles par d’autres, qui sont des contrôles plus fins ; et c’est le contrôle par le savoir… \u003c\/i\u003e» (p.37) FOUCAULT répond avec ironie mais synthétise ici le problème central : « \u003ci\u003epeut-il y avoir un pouvoir qui n’aime pas l’illégalisme ?\u003c\/i\u003e » (p.41) Et vous, qu’en pensez-vous ?\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eERWAN DIEU SERVICE DE CRIMINOLOGIE (ARCA), FRANCE\u003c\/p\u003e\n\u003ch5\u003e\n\u003cstrong\u003e« Alternatives » à la prison, par Michel Foucault\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\n\u003c\/h5\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 2071px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003eNotes de lecture parue dans \u003cem\u003elundimatin\u003c\/em\u003e #272, le 26 janvier 2021\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eInvité à donner une conférence à Montréal dans le cadre de la \u003ci\u003eSemaine du prisonnier\u003c\/i\u003e, en 1976, Michel Foucault soutient que les sanctions « alternatives » étendent les murs de la prison à toute la société [1].\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ePrenant l’exemple des programmes suédois et allemand, il montre comment toutes ces expériences, plutôt que des alternatives, sont des sortes de tentatives pour essayer de faire assumer les fonctions de la prison par d’autres institutions et mécanismes :\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003eSur le travail repose toujours la transformation du prisonnier, comme réplique fondamentale à l’infraction.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003eLa refamilialisation reste l’instrument essentiel de la prévention et de la correction de la criminalité, rôle longtemps assumé de façon abstraite par des visiteurs de prison, des aumôniers.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003eEn lui donnant une part de décision dans les mécanismes de sa punition, l’individu puni devient « le gestionnaire de sa propre punition », en application du principe de l’amendement : « l’autopunition comme principe de la correction ».\u003c\/p\u003e\n\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003ePlus que le délinquant, ce sont ces vieilles fonctions carcérales de resocialisation qu’on libère en les répandant dans le corps social tout entier, « comme une forme de tissu cancéreux ». Lui supprimer un certain nombre de libertés, comme celle de circuler, tout en l’immobilisant par une obligation de travail, de production, de vie de famille, c’est surtout diffuser hors de la prison des fonctions de surveillance qui vont se répandre dans sa vie apparemment libre. « C’est un véritable sur-pouvoir pénal, ou un sur-pouvoir carcéral, qui est en train de se développer, dans la mesure même où l’institution prison, elle, est en train de diminuer. » « Quelqu’un a commis une illégalité, quelqu’un a commis une infraction, eh bien ! on va s’emparer de son corps, on va le prendre en charge plus ou moins totalement, on va le mettre sous surveillance constante, on va travailler ce corps, on va lui prescrire des schémas de comportement, on va le soutenir perpétuellement par des instances de contrôle, de jugement, de rotation, d’appréciation. Tout ceci, eh bien !, c’est le vieux fond des procédés punitifs du XIXe siècle, que vous voyez maintenant assuré sous une nouvelle forme, formes qui ne sont pas alternatives à la prison, mais dont je dirais qu’elles sont itératives par rapport à la prison. Ce sont des formes de répétition de la prison, des formes de diffusion de la prison, et non pas des formes qui sont censés la remplacer. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eMichel Foucault pose alors la question suivante : Une politique pénale a-t-elle bien pour fonction de supprimer les infractions ou plutôt d’organiser les illégalisme ? Car au fond, la prison est « un foyer permanent d’illégalismes intenses ». « De la prison, on sort toujours plus délinquant qu’on était », par les effets de la désinsertion sociale, par l’existence du casier judiciaire, par la formation de groupes de délinquants, etc. L’espace de la prison est lui-même « une formidable exception du droit et à la loi » : trafics, violences physiques, etc. « La prison, c’est l’illégalisme institutionnalisé. » Avant l’invention de cette « petite machinerie » à la fin du XVIIIe siècle, l’illégalisme était une sorte de « fonction constante et générale de la société », condition à la fois de survie et de développement de cette société. Lorsque la bourgeoisie est parvenue à organiser son propre pouvoir, au XIXe siècle, cette tolérance collective ne pouvait plus être acceptée. Tout en continuant à s’aménager ses propres illégalismes, celle-ci a cherché à réprimer et à contrôler les illégalismes populaires. « La moralité de l’ouvrier était absolument indispensable, dès lors qu’on avait une organisation économique de type industriel. » L’un des moyens utilisés a été de constituer « une frange d’individus voués de façon définitive à un illégalisme professionnel », plus faciles à surveiller qu’un illégalisme diffusé à tout le corps social. L’existence de ce groupe, dont la masse de la population est la première victime, a rendu beaucoup plus acceptable la présence permanente de la police. « La fabrication de la délinquance par la prison, ce n’est pas son échec, c’est sa réussite, puisqu’elle était faite pour ça. » En excluant par ces effets toute réinsertion sociale, elle assure le contrôle sur les illégalisme et la disponibilité des délinquants. La régression de la prison correspond au développement d’une pratique de contrôle global, des vols, par exemple, dans une limite tolérable par rapport au coût de la lutte contre eux. « Les petits illégalismes font partie maintenant des risques sociaux acceptables. » D’autre part, les grands trafics échappent désormais à la compétence des délinquants traditionnels, gérés par les grands capitalistes eux-mêmes. On n’a plus besoin d’usines à fabriquer des délinquants, mais d’instruments de contrôle qui vont se substituer à elles. Une critique de la prison n’est ni révolutionnaire, ni contestataire, ni même progressiste, si elle fait l’économie de l’analyse de l’économie générale des illégalisme. « Pas de réforme de la prison sans la recherche d’une nouvelle société », une société dans laquelle le pouvoir n’aurait pas besoin d’illégalisme.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e \u003c\/p\u003e\n\u003ch3\u003ePENSER NOTRE ACTUALITÉ PÉNALE AVEC FOUCAULT, PAR SYLVAIN LAFLEUR\u003c\/h3\u003e\n\u003cp\u003eDans cette sorte de postface, Sylvain Lafleur s’applique à replacer ce texte dans la pensée de Foucault, tout en précisant quelques notions. Il propose également une mise en perspective des thèses de cette conférence à la lumière du monde pénal d’aujourd’hui. La population carcérale, depuis plus de quarante, n’a cessé de se multiplier. Elle était de 200 000 individus aux États-Unis dans les années 1970 et compte désormais 2,3 millions d’individus, plus 4,7 millions de personnes sous l’emprise de mesures probatoires. Ces mesures alternatives auraient participé à augmenter les durées d’emprisonnement, à alourdir les sanctions contre certaines infractions et à instaurer une architecture de surveillance « molle ». Elles sont plutôt un remède au problème de la surpopulation carcérale. « La tendance en matière de sanctions dans la majorité des pays occidentaux consiste, d’une part, à judiciariser des individus commettant des gestes délictueux faisant l’objet d’une nouvelle intolérance, et d’autre part, à judiciariser de façon préférentielle les populations socialement défavorisées et ethniquement discriminées. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e \u003c\/p\u003e\n\u003ch3\u003e« MAISON SOUS SURVEILLANCE ». ENTRETIEN AVEC TONY FERRI\u003c\/h3\u003e\n\u003cp\u003ePhilosophe, chercheur et conseiller pénitentiaire d’insertion, Tony Ferri répond à quelques questions à propos de la philosophie de Michel Foucault sur la question des prisons : « Michel Foucault a une lecture de notre société comme étant, pour une bonne part, particulièrement disciplinaire, c’est-à-dire qu’elle vise, au premier chef, à la normalisation des pensées et des conduites, ce qui implique, selon lui, la mise en oeuvre et le développement d’une foule de techniques de correction, de punition, de coercition, au sein même de la collectivité, au plus près des corps, afin de produire des transformations, des conditionnements, des résignations. » Il expose précisément le fonctionnement des différents dispositifs de surveillance électronique et surtout ses multiples conséquences. « Il appert que, en mieux ouvert, le fait d’être placé en détention domiciliaire sous surveillance électronique et d’être soumis ou ordonné à une exigence de traçabilité (c’est-à-dire le sentiment d’être surveillé quotidiennement et de devoir rendre constamment des comptes faisant écho à l’affect) entraîne la réapparition des murs carcéraux en soi et autour de soi. » À propos de l’application StopCovid, mobilisant Machiavel, Hobbes et Deleuze, il précise que « le meilleur moyen de coloniser quotidien des gens par des mécanismes de contrôle renforcé et global consiste à solliciter non pas seulement leur approbation, mais leur contribution active. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e \u003c\/p\u003e\n\u003ch3\u003eQU’EST-CE QU’UN ILLÉGALISME ? ENTRETIEN AVEC ANTHONY AMICELLE\u003c\/h3\u003e\n\u003cp\u003eProfesseur à l’École de criminologie de l’Université de Montréal, Anthony Amicelle précise la notion d’illégalisme que Foucault ne définit pas précisément, bien qu’elle soit chez lui centrale et féconde.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAlors que se multiplient de plus en plus rapidement les dispositifs de contrôle, à l’ombre des États d’urgence dont nombre de dispositions provisoires deviennent permanentes, et sous couvert de protection des populations, contre le terrorisme ou les virus, cette conférence de Michel Foucault qui va bien au-delà de la seule question de la prison et interroge la société dans son ensemble, mérite toute notre attention, pour ses renversements de perspectives et sa portée ambitieuse. [1] Cette note de lecture nous a été transmise par \u003ca href=\"http:\/\/bibliothequefahrenheit.blogspot.com\/2021\/01\/alternatives-la-prison.html#more\"\u003eLa bibliothèque Fahrenheit 451\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch5\u003e\u003cstrong\u003ePolice-prison-surveillance-contrôle-couvre-feu, par Adil Idres\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003cp\u003eJe vous en fais un compte-rendu pour amorcer une réflexion féconde sur notre système de justice.Cet ouvrage dresse une critique radicale du caractère punitif et asservissant du monde carcéral, et de ses extensions manifestes et effectives par-delà les murs de la prison. Les auteur.es, en prenant appui sur la conférence de Michel Foucault adressée aux Montréalais.es en 1976, déboulonnent un à un les mythes de la présumée fonction réparatrice et réhabilitatrice de la prison. Il est alors question des pratiques de dépendance à l’institution judiciaire-carcérale-policière par le biais du contrôle et de la surveillance, et des pratiques de ponction financière qui siphonnent l’argent des plus pauvres.Le paradigme du légalisme\/illégalisme est examiné selon son caractère foncièrement capitaliste et raciste en affirmant que cette distinction s’est inscrite dès la fin du XVIIIe siècle dans le contexte de l’industrialisation massive et de l’esclavage-ségrégation. La bourgeoisie a alors légiféré sur le droit à la propriété privée par des pratiques d’exploitation et d’expropriation. Dans les usines et les ports, les matières premières et les moyens de production se trouvaient dans les mains des classes prolétaires. Et les illégalismes qui étaient courants et qu’il fallait endiguer étaient les illégalismes de bien. La police comme institution a vu le jour précisément dans ce contexte de protection des richesses de la classe dominante. Dans cet élan, l’idéologie capitaliste et raciste a proscrit tous les comportements non rentables et financièrement improductifs tels que le flânage, l’alcoolisme, l’inexactitude et la paresse, taxés d’indiscipline et d’immoralité ouvrières et  »indigènes ».Et donc eu égard à la genèse de l’institution judiciaire-carcérale-policière et des intérêts qu’elle poursuit, il n’est pas du tout étonnant que les crimes fiscaux, environnementaux et militaires ne soient pas condamnés dans la même arène que le crime populaire.Aujourd’hui, dans cette “””gouvernance””” où le financement du secteur public s’érode au profit de l’enrichissement du secteur privé, l’État convoque d’autres instances para-carcérales en vu de maintenir les pratiques de contrôle et de surveillance : dettes, familles, DPJ, et organismes communautaires. Et donc le point focal de toute cette entreprise critique consiste premièrement à remettre en cause les velléités du mouvement abolitionniste. En effet, les auteur.es formulent leur argumentaire selon lequel les pratiques de contrôle, de prédation et de surveillance s’installeront davantage dans les interstices du quotidien des plus démunis dès lors qu’une révolution de l’institution pénale, judiciaire et policière ne s’enclenche pas. Les élans de réformes ne feront alors que reconduire et étendre les forces du pouvoir sur les individus.Deuxièmement et fondamentalement, il est question d’une critique radicale du paradigme de l’État moderne, en ce sens qu’il repose fondamentalement sur l’enchevêtrement des rapports capitalistes, coloniaux et patriarcaux. C’est pourquoi les mécanismes de discrimination, de profilage, de mise en dépendance et d’incarcération des subalternes ne sont pas accidentels et contingents, mais sont le reflet diaphane de l’idéologie des dominants qui a prévalu dès le renversement de l’Ancien Régime.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401317469,"sku":"9782924834138","price":19.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/foucault-couv.webp?v=1698951620"},{"product_id":"comment-saboter-un-pipeline","title":"Comment saboter un pipeline","description":"\u003cdiv data-mce-fragment=\"1\" class=\"main__presentation-content\"\u003e\n\u003cdiv data-mce-fragment=\"1\" class=\"main__presentation-book\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cem\u003eThe English edition, \u003c\/em\u003eHow to Blow Up a Pipeline, \u003cem\u003eis available \u003ca href=\"https:\/\/leftwingbooks.net\/products\/how-to-blow-up-a-pipeline\"\u003ehere\u003c\/a\u003e.\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003e«\u003c\/b\u003e Nous dressons nos campements de solutions durables. Nous manifestons, nous bloquons, nous adressons des listes de revendications à des ministres, nous nous enchaînons aux grilles, nous nous collons au bitume, nous manifestons à nouveau le lendemain. Nous sommes toujours parfaitement, impeccablement pacifiques. Nous sommes plus nombreux, incomparablement plus nombreux. Il y a maintenant un ton de désespoir dans nos voix ; nous parlons d’extinction et d’avenir annulé. Et pourtant, les affaires continuent tout à fait comme avant – \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003ebusiness as usual\u003c\/i\u003e. À quel moment nous déciderons-nous à passer au stade supérieur ? \u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003e»\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eConfrontant l’histoire des luttes passées à l’immense défi du réchauffement climatique, \u003ca data-lwsa=\"eyJhdXRvbGluayI6dHJ1ZSwiYXV0b19pZCI6IjkzNTIifQ==\" href=\"https:\/\/leftwingbooks.net\/collections\/all\/andreas-malm\" title=\"Andreas Malm\"\u003eAndreas Malm\u003c\/a\u003e interroge un précepte tenace du mouvement pour le climat : la non-violence et le respect de la propriété privée. Contre lui, il rappelle que les combats des suffragettes ou pour les droits civiques n’ont pas été gagnés sans perte ni fracas, et ravive une longue tradition de sabotage des infrastructures fossiles. La violence comporte des périls, mais le statu quo nous condamne. Nous devons apprendre à lutter dans un monde en feu.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eAndreas Malm\u003c\/b\u003e, né en 1977 en Suède, est chercheur en écologie humaine et est maître de conférences en géographie humaine en Suède et militant pour le climat. Il est notamment l’auteur de \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eFossil Capital\u003c\/i\u003e (Verso, 2016) et de \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eL’Anthropocène contre l’histoire\u003c\/i\u003e (La Fabrique, 2017).\u003c\/p\u003e\n\u003ch5 data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cstrong\u003eÀ propos de \u003cem\u003eComment saboter un pipeline\u003c\/em\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003cp\u003eLe réchauffement climatique est le problème vital de notre époque. Chaque nouvelle étude scientifique vient confirmer que la situation est pire que prévu, \u003ci\u003epresque \u003c\/i\u003eirréversible. Pourtant au premier rang des responsables identifiés, l’économie fossile continue de tourner à plein régime, comme si de rien était, avec le soutien affirmé ou discret des dirigeants politiques dont l’incapacité à faire face à l’écueil se révèle, de COP en COP, plus évidente. Le paradoxe est d’autant plus saisissant que le mouvement pour le climat a pris une ampleur sans précédent, organisant ces derniers mois dans les pays du Nord global des rassemblements massifs pour exiger des mesures des gouvernements. Dans le même temps, les investissements dans les énergies fossiles n’ont pas cessé d’augmenter et les projets de pipelines se multiplient. Comment cesser d’être à ce point inoffensif ?\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eC’est en tant qu’acteur de ces luttes qu’Andreas Malm entreprend ici une discussion critique des principes et des pratiques du mouvement pour le climat, dont la plupart des théoricien·nes plaident pour la non-violence et revendiquent l’héritage des Suffragettes, de Gandhi ou de Martin Luther King. Replongeant dans l’histoire de la désobéissance civile, Malm rappelle que la mise en œuvre de stratégies non violentes a toujours eu pour condition de possibilité l’existence d’une aile radicale, laquelle manque aujourd’hui à des organisations telle qu’Extinction Rebellion qui s’en trouvent neutralisées. La question n’est pas de choisir entre violence ou non-violence, mais de distinguer entre différents types de violence – et de savoir quand, comment, y recourir à dessein.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eOr lutter contre le réchauffement climatique n’est pas la même chose que combattre un dictateur, une armée d’occupation ou un État ségrégationniste. C’est à l’infrastructure fossile qu’il faut s’attaquer en premier lieu, l’occasion de raviver toute une tradition de sabotage des équipements pétroliers et gaziers – jusqu’à celui récent opéré avec succès par deux militantes catholiques contre un pipeline dans l’Iowa. La consommation est l’autre versant du problème et Malm invite à faire la différence entre les émissions de CO2 « de subsistance » – auxquelles Macron a cru bon de s’attaquer, déclenchant la révolte des Gilets jaunes – et celles « de luxe » des ultra-riches, véritable « étendard idéologique » qui transforme un crime contre la planète et ses habitants en idéal de vie. Là encore le mouvement pour le climat doit savoir identifier ses cibles et intégrer à sa grille politique les rapports de classe et de race. Enfin s’il doit ajouter à son répertoire tactique la destruction matérielle, il lui faut garder à l’esprit les périls d’un extrémisme qui serait contre-productif, du substitionnisme et de la répression étatique. \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eNous n’avons plus le temps d’attendre, tout ce qui n’a pas été tenté doit l’être, et les militant·es pour le climat de demain – potentiellement des millions – doivent apprendre dès maintenant à lutter dans un monde en feu.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003ch5 data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cstrong\u003ePrésentation de l'ouvrage en anglais - Random House\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\n\u003c\/h5\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eProperty will cost us the Earth\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eThe science on climate change has been clear for a very long time now. Yet despite decades of appeals, mass street protests, petition campaigns, and peaceful demonstrations, we are still facing a booming fossil fuel industry, rising seas, rising emission levels, and a rising temperature. With the stakes so high, why haven’t we moved beyond peaceful protest?\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eIn this lyrical manifesto, noted climate scholar (and saboteur of SUV tires and coal mines) Andreas Malm makes an impassioned call for the climate movement to escalate its tactics in the face of ecological collapse. We need, he argues, to force fossil fuel extraction to stop–with our actions, with our bodies, and by defusing and destroying its tools. We need, in short, to start blowing up some oil pipelines.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eOffering a counter-history of how mass popular change has occurred, from the democratic revolutions overthrowing dictators to the movement against apartheid and for women’s suffrage, Malm argues that the strategic acceptance of property destruction and violence has been the only route for revolutionary change. In a braided narrative that moves from the forests of Germany and the streets of London to the deserts of Iraq, Malm offers us an incisive discussion of the politics and ethics of pacifism and violence, democracy and social change, strategy and tactics, and a movement compelled by both the heart and the mind. Here is how we fight in a world on fire.\u003c\/p\u003e\n\u003ch5 data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cstrong\u003eRecensions\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003cp\u003e\u003ci\u003eLe Monde\u003c\/i\u003e (site web), le jeudi 25 juin 2020 (\u003ca href=\"https:\/\/www.lemonde.fr\/idees\/article\/2020\/06\/25\/plaidoyer-pour-l-insurrection-climatique_6044134_3232.html\"\u003eréservé aux abonné·es\u003c\/a\u003e)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e \u003cb\u003eDans « Comment saboter un pipeline », le chercheur suédois Andreas Malm défend une radicalisation des modes d’action contre le changement climatique.\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eFace à l’aggravation du réchauffement climatique, tous les moyens sont-ils bons ? C’est en substance la question que pose l’ouvrage du géographe écologiste Andreas Malm, \u003ci\u003eComment saboter un pipeline\u003c\/i\u003e. Le chercheur et militant suédois pose le problème par l’absurde : si le changement climatique est une menace aussi importante que ce qu’expliquent depuis des années les climatologues, alors pourquoi le mouvement écologiste se contente-t-il de manifestations et de blocages très ponctuels de grandes avenues londoniennes ? Autrement dit : « Comment cesser d’être à ce point inoffensif ? », interroge Malm.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eContrairement aux précédents livres d’Andréas Malm – Fossil Capital (Verso, 2016) et L’Anthropocène contre l’histoire (La Fabrique, 2017) – Comment saboter un pipeline n’est pas un essai qui détaille l’impact sur la biodiversité ou les activités humaines de l’augmentation continue des températures et des bouleversements suscités par le dérèglement du climat. C’est un manifeste qui tente de bousculer les orientations du mouvement global pour le climat – précisément au moment où la bataille climatique est devenue consensuelle dans les mots.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eQue se passera-t-il, fait mine d’interroger l’auteur, si d’ici quelques années, les enfants de la « génération Greta Thunberg » se réveillent en constatant que malgré les engagements de réduction des émissions de gaz à effet de serre, malgré les COP organisées sur le sujet, malgré les promesses de réduire la dépendance du monde aux énergies fossiles, nous en sommes toujours au même endroit ?\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eLes risques de la radicalité pour le mouvement climat\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’hypothèse ne semble pas farfelue : malgré la multiplication des engagements des États, la hausse continue des émissions de CO2 se poursuit. Seules des mesures de confinement mondiales extrêmement radicales ont permis de les faire baisser, et ce de manière très temporaire. Un chiffre suffit à le constater : en trente ans, malgré les efforts réalisés, la part des énergies fossiles dans le mix énergétique mondial est toujours peu ou prou la même…\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ePuisque la diplomatie climatique et les manifestations massives de la jeunesse – pas plus que les discours enflammés de Greta Thunberg à la tribune de l’ONU – ne parviennent à faire infléchir la marche fossile du monde, que peuvent faire les écologistes ? Andreas Malm fait mine de s’interroger sur les bénéfices et les risques de la radicalité et de l’usage de la violence pour le mouvement climat.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eRevenant aux racines des mobilisations contre l’esclavage, contre la colonisation, contre l’apartheid en Afrique du Sud, il décrypte comment ces mouvements ont manié, parfois à leur corps défendant, des tactiques de confrontation directe avec le pouvoir avec des stratégies pacifistes. « On devrait alors dire () : la lutte contre les combustibles fossiles est d’une tout autre nature et elle ne triomphera que par des moyens absolument pacifiques. () Mais y a-t-il des raisons convaincantes de tenir une telle position ? » demande Andréas Malm, qui cite en exemple les deux militantes catholiques qui ont cherché à détruire des engins de chantier participant à la construction d’un pipeline dans le Dakota du Nord – toutes deux se sont dénoncées et purgent des peines de prison aux États-Unis.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eLes « émissions de luxe »\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eA cette réflexion sur les modes d’action, Malm ajoute une lecture des inégalités face au danger climatique. Il distingue les « émissions de luxe », celles qui seraient les plus facilement évitables, et les émissions dues à l’accès à l’énergie dans les pays en développement. Et de donner en exemple celles causées par les SUV, nouveaux chouchous de l’industrie automobile.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDe fait, selon les chiffres de l’Agence internationale de l’énergie (AIE), ces véhicules gourmands en pétrole représentent le deuxième facteur de croissance des émissions de CO2 dans le monde depuis 2010 – derrière le développement du charbon. Malm note ici une accélération de l’histoire. Au début du XXe siècle, les émissions réalisées par les habitants les plus fortunés de la planète avaient peu d’impact immédiat, compte tenu de la faible concentration de CO2 dans l’atmosphère.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eIl en va tout autrement aujourd’hui : contribuer au réchauffement pour des raisons de luxe ou de plaisir personnel a des conséquences directes, en provoquant des sécheresses ou des ouragans, qui touchent plus durement les plus défavorisés.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eS’attaquer aux biens de consommation les plus néfastes\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« Les émissions de luxe sont l’équivalent de projectiles balancés dans les airs qui retombent au hasard sur les pauvres. Les riches pouvaient plaider l’ignorance en 1913. Plus maintenant. », prévient l’auteur. Il note par ailleurs le risque à vouloir imposer des limites aux plus pauvres, tout en ne s’attaquant pas aux « émissions de luxe » – évoquant notamment le début du mouvement des « gilets jaunes » en France.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCroisant ces deux axes de réflexion, Malm moque – avec une certaine dose de mauvaise foi – les tactiques de désobéissance « gandhiennes » d’Extinction Rebellion en Grande-Bretagne ou du mouvement pour la justice climatique aux Etats-Unis. Il raille ces militants blancs de bonne famille qui bloquent dans le métro de Londres des travailleurs noirs ou indiens de classes populaires, sans que cela n’empêche le monde des énergies fossiles de tourner.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’auteur, empreint d’un certain romantisme révolutionnaire, ne cache pas sa préférence stratégique : pour lui, le mouvement pour le climat devrait s’attaquer directement aux biens de consommation les plus néfastes en termes d’émissions. Il rêve d’actions nocturnes pour dégonfler les pneus des SUV en ville, qui accompagne des mobilisations plus massives. Et veut forcer le mouvement écologiste à se poser des questions plus radicales : « Le problème, bien sûr, c’est que faire sauter un pipeline dans un monde à six degrés de plus, ce serait agir un peu tard. Doit-on attendre un assentiment quasi général ? Celui de la majorité ? D’une importante minorité ? »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ci\u003e\u003cb\u003eComment saboter un pipeline\u003c\/b\u003e\u003c\/i\u003e\u003cb\u003e, de Andréas Malm. Traduit de l’anglais par Etienne Dobenesque, éd. La Fabrique, 216 pages, 14 euros.\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003e***\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eComment peut-on défendre l'intégrité physique de machines qui détruisent la planète ? \u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ePar Fabien Benoit dans \u003ca href=\"https:\/\/usbeketrica.com\/article\/attaquer-les-industries-fossiles-au-portefeuille\"\u003eUsbek \u0026amp; Rica\u003c\/a\u003e, le 18 juin 2020\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDans \u003ca href=\"https:\/\/lafabrique.fr\/comment-saboter-un-pipeline\/\"\u003e\u003ci\u003eComment saboter un pipeline\u003c\/i\u003e\u003c\/a\u003e, le militant écologiste et universitaire suédois Andreas Malm défend le recours à l’action directe et au sabotage. Pour lui, les marches pour le climat ne réussiront rien sans recourir en parallèle à des méthodes plus radicales.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAndreas Malm est un militant de longue date. Dès 1995, il participe aux premières manifestations pour le climat, lors de \u003ca href=\"https:\/\/www.franceculture.fr\/ecologie-et-environnement\/il-etait-une-fois-la-cop1-la-premiere-conference-de-lonu-sur-le-climat\"\u003eCOP1 de Berlin\u003c\/a\u003e. Après s’être intéressé pendant plusieurs années au Moyen-Orient, il renoue avec l’écologie et organise plusieurs marches pour le climat entre 2006 et 2009, avant de poursuivre son engagement dans le champ universitaire. Il est aujourd’hui maître de conférences en géographie humaine à \u003ca href=\"https:\/\/www.keg.lu.se\/en\/andreas-malm\"\u003el’université de Lund\u003c\/a\u003e, en Suède, mais continue de participer à de nombreuses mobilisations.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAprès avoir publié plusieurs ouvrages dont \u003ca href=\"https:\/\/lafabrique.fr\/lanthropocene-contre-lhistoire\/\"\u003e\u003ci\u003eL’anthropocène contre l’histoire\u003c\/i\u003e \u003c\/a\u003e(La Fabrique, 2017), il interroge aujourd’hui les limites du pacifisme dans les mouvements de lutte contre le réchauffement climatique, qu’il s’agisse justement des marches pour le climat ou du mouvement \u003ca href=\"https:\/\/usbeketrica.com\/article\/le-but-c-etait-pas-de-construire-une-zad-dans-paris\"\u003eExtinction Rebellion\u003c\/a\u003e (XR) qui, en France, avait occupé la place du Châtelet à Paris pour dénoncer l’inaction des gouvernements face aux périls environnementaux.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDans \u003ca href=\"https:\/\/lafabrique.fr\/comment-saboter-un-pipeline\/\"\u003e\u003ci\u003eComment saboter un pipeline\u003c\/i\u003e\u003c\/a\u003e\u003ci\u003e, \u003c\/i\u003eson nouvel essai, Andreas Malm revient sur l’histoire de plusieurs luttes sociales « victorieuses », de l’abolition de l’esclavage aux printemps arabes, en passant par le mouvement des suffragettes en Angleterre ou le combat contre l’apartheid en Afrique du Sud. Il rappelle que ces mouvements, présentés comme non violents, furent tous accompagnés – et donc aidés – par des actions plus radicales, qui ont contribué à leur succès. Pour lui, la mobilisation mondiale pour lutter contre le réchauffement climatique doit emprunter cette voie, sans quoi elle demeurera impuissante.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eUsbek \u0026amp; Rica : Votre livre s’ouvre sur le constat d’échec des mobilisations pour le climat, et ce en dépit d’une adhésion forte aux enjeux climatiques, illustrée notamment par les \u003c\/b\u003e\u003ca href=\"https:\/\/usbeketrica.com\/article\/objectif-france-declare-etat-urgence-climatique\"\u003e\u003cb\u003emarches pour le climat\u003c\/b\u003e\u003c\/a\u003e\u003cb\u003e et la \u003c\/b\u003e\u003ca href=\"https:\/\/usbeketrica.com\/article\/desobeissance-civile-ultime-recours-urgence-ecologique\"\u003e\u003cb\u003evisibilité récente d’un mouvement comme Extinction Rebellion\u003c\/b\u003e\u003c\/a\u003e\u003cb\u003e. Comment l’expliquez-vous ?\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eAndreas Malm\u003c\/b\u003e : Le sentiment le plus partagé au sein du mouvement pour le climat, et chez ses alliés, c’est la frustration. C’est un sentiment qu’a pu exprimer à plusieurs reprises mon amie Greta Thunberg dans ses prises de parole. Une immense frustration face à l’absence totale de réaction des gouvernements et d’actions significatives pour réduire les émissions de CO2. Tout cela mis en regard des plaidoyers,\u003ca href=\"https:\/\/www.lemonde.fr\/economie\/article\/2019\/01\/29\/l-industrie-financiere-doit-s-engager-a-prevenir-la-menace-d-une-prochaine-grande-crise-ecologique-et-sociale_5416100_3234.html\"\u003e tribunes\u003c\/a\u003e, appels et pétitions, et du travail des scientifiques qui ne cessent de nous répéter que nous sommes sur la voie du \u003ca href=\"https:\/\/usbeketrica.com\/article\/7degres-rechauffement-climatique-nouveaux-modeles\"\u003epire scénario possible en termes de réchauffement\u003c\/a\u003e et de désordres climatiques.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLa frustration ne cesse de monter. Alors naturellement, avec le Covid-19, le mouvement pour le climat s’est arrêté net, mais avant l’arrivée du virus il était en pleine expansion et de grandes grèves et manifestations étaient prévues au printemps. En 2020, le mouvement aurait sans doute faite descendre encore plus de gens dans les rues que les années précédentes. Mais l’arrivée de la pandémie, de manière évidente, a été désastreuse : toutes les tentatives pour remplacer les actions de terrain par des manifestations en ligne – le fait de poster des photos sur Instagram et de dire « Je suis en grève » – sont complètement dérisoires.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eIl faut interrompre le « business as usual », le parasiter. Or il n’y a aucune chance de faire ça en ligne, en restant chez soi, assis devant son ordinateur. Sauf à se livrer à du hacking, mais je ne crois pas en cette façon de faire. Tout a changé entre 2019 et 2020, et il est difficile de savoir si le mouvement pour le climat va pouvoir rebondir. Ce dont je suis sûr, en revanche, c’est que ce sentiment de frustration va perdurer. Si je suis favorable aux manifestations et aux grèves, je pense qu’elles ne parviendront pas, à elles seules, à atteindre les objectifs partagés par les militants pour le climat. Je pense qu’il doit exister une forme d’action plus radicale, incluant la destruction de biens et d’infrastructures, et le sabotage.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eVous militez sur la question du climat depuis de nombreuses années déjà. Quelles évolutions avez-vous pu observer en termes de pratiques depuis 1995 et la toute première COP ?\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eJusqu’en 2009 et la COP15, le mouvement pour le climat était focalisé sur les négocations pour le climat des Nations Unies et organisait des manifestations, des conférences alternatives pendant le déroulement des COP, pour les influencer. Mais les conclusions de la COP15 ont été tellement pauvres, elles ont provoqué une telle désillusion quant au processus même de la COP, que le mouvement s’est détourné de ces négociations pour viser plus directement les infrastructures fossiles et leur développement.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCette voie a été ouverte aux États-Unis et au Canada, notamment avec l’opposition au projet de pipeline \u003ca href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Ol%C3%A9oduc_Keystone\"\u003eKeystone XL\u003c\/a\u003e. En Europe, en Allemagne en particulier, on a vu apparaître des \u003ca href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Camp_for_Climate_Action\"\u003e\u003ci\u003eclimate camps\u003c\/i\u003e\u003c\/a\u003e, des camps de protestation temporaires, sans doute la forme la plus avancée de mouvement de lutte contre le réchauffement climatique. Ces camps pour le climat se multipliés et ont grossi un peu plus chaque année. Après la canicule de l’été 2018, ils ont été renforcés par d’autres mobilisations de grande échelle, les \u003ca href=\"https:\/\/fridaysforfuture.org\/\"\u003eFridays for the future\u003c\/a\u003e et le mouvement Extinction Rebellion. Le mouvement s’est diversifié, sa base s’est élargie. C’est devenu un mouvement de masse.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eVous expliquez que nous ne pouvons pas faire reposer tous nos espoirs de changement sur ces mouvements citoyens. Qu’en est-il des partis politiques, et en particulier les partis écologistes ?\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEn Suède, nous avons un bel exemple puisque Les Verts participent au gouvernement, le vice-premier ministre est le leader du Parti écologiste. Cela fait six ans qu’ils font partie de cette coalition gouvernementale, et pendant cette période les émissions ont augmenté. Alors qu’elle déclinaient sous le précédent gouvernement de droite… Les écologistes en Suède n’ont absolument pas respecté leur promesse d’accélérer la transition vers des énergies renouvelables. Je ne fais donc pas confiance aux Partis écologistes pour parvenir à atteindre cet objectif, ce sont des libéraux teintés de vert. On peut faire le même constat concernant d’autres pays, l’Autriche par exemple, où les \u003ca href=\"https:\/\/www.liberation.fr\/planete\/2020\/01\/02\/autriche-alliance-inedite-de-la-droite-et-des-verts-au-gouvernement_1771525\"\u003eécologistes font également partie d’une coalition gouvernementale\u003c\/a\u003e.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eDans votre ouvrage, vous évoquez longuement le mouvement Extinction Rebellion, né en 2018 en Grande-Bretagne. Vous pointez le fait que le pacifisme dont il se réclame est devenu une sorte de fétiche, de dogme, dans les mouvements pour le climat. D’où vient cette culture pacifiste ? Et en quoi serait-elle, comme vous l’avancez, contre-productive ?\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCe dogme du pacifisme a émergé des mouvements américains et britanniques, de la pensée de \u003ca href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Bill_McKibben\"\u003eBill Mckibben\u003c\/a\u003e, qui a joué un rôle essentiel, et de quelques autres intellectuels. Les mouvements sociaux américains ont une tradition de pacifisme. Extinction Rebellion se situe aussi dans cette culture anglo-saxonne. Si ces mouvements avaient pris racine en France, leur nature aurait été toute autre. En Allemagne, où le mouvement est le plus fort en Europe, \u003ca href=\"https:\/\/www.ende-gelaende.org\/fr\/\"\u003eEnde Gelände\u003c\/a\u003e a toujours été plus ou moins non-violent, en tout cas il ne s’est jamais battu contre les policiers, pour des raisons tactiques, dans l’objectif de susciter des ralliements, de l’adhésion. Mais chez les mouvements américains et britanniques, il y a une vision mois stratégique et beaucoup plus dogmatique, doctrinaire, du pacifisme, et c’est cette vision qui domine au niveau international. Ces positions ont aussi sans doute à avoir avec les leçons qui ont été tirées des expériences de mouvements comme \u003ca href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Earth_Liberation_Front\"\u003eEarth Liberation Front\u003c\/a\u003e et \u003ca href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Earth_First!\"\u003eEarth First !\u003c\/a\u003e dans les années 1980 et 1990, qui avaient opté pour des actions plus violentes, plus directes, et qui se sont révélés des échecs.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eVous écrivez que l’histoire des mouvements sociaux contredit l’efficacité du pacifisme, qu’il doit nécessairement s’accompagner d’actions plus directes, plus violentes, comme en témoignent le mouvement des suffragettes en Angleterre, la lutte contre l’apartheid en Afrique du Sud, ou encore le mouvement des droits civiques aux États-Unis. En somme, il faudrait à la fois un mouvement de masse pacifique et une frange plus radicale qui n’hésite pas, elle, à saboter. Comment le sabotage peut-il ne pas être contre-productif ?\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe sabotage peut permettre, de manière directe, de mettre hors service des sources d’émission de CO2. Donc s’il y a bien une raison qui peut justifier la sabotage, c’est la cause environnementale et les périls que le réchauffement climatique fait peser sur nous tous. Jusqu’alors le sabotage permettait d’exercer une pression politique indirecte. En Afrique du Sud, par exemple, l’ANC détruisait des installations pétrolières pour frapper le régime d’apartheid, même si le parti n’avait rien contre le pétrole en particulier.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAujourd’hui, le sabotage peut viser directement des sources d’émission de CO2 qui tuent des gens et détruisent cette planète. Ce genre de sabotage me semble tout à fait légitime, d’un point de vue moral. Je ne vois pas comment on peut défendre l’intégrité physique de machines qui, objectivement, sont en train de détruire la planète. En fait, le vrai paradoxe, la vraie question, c’est bien de savoir pourquoi cela ne s’est pas encore produit, à grande échelle. Mon avis, c’est que plus nous nous enfoncerons dans la crise climatique, plus les désordres seront nombreux, et plus il deviendra urgent de faire ce que les gouvernements refusent de faire : bloquer des émissions. Je crois que nous allons voir ce type d’actions se multiplier très rapidement, même s’il est difficile de savoir quelle sera l’étincelle qui invitera à passer ce cap. Elle sera certainement liée à une nouvelle catastrophe climatique.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003ePour vous, il est nécessaire de passer ce cap du sabotage mais il est nécessaire aussi de changer de discours et, comme vous l’écrivez, de savoir « \u003c\/b\u003e\u003ci\u003e\u003cb\u003enommer ses ennemis\u003c\/b\u003e\u003c\/i\u003e\u003cb\u003e ». Qui sont-ils ?\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eUn des problèmes avec Extinction Rebellion est sa tendance à avoir une sorte de discours dépolitisé sur le climat en disant que la lutte pour l’environnement est dans l’intérêt de tous, que le mouvement est ouvert aux gens de droite, aux policiers, à ceux qui défendent la propriété privée. Je pense que cette position doit être abandonnée, elle ne mène nulle part. Le combat pour la justice climatique et pour stopper les émissions est un combat contre les classes dominantes, les intérêts du «\u003ci\u003e business as usual\u003c\/i\u003e ». Si vous essayez d’échapper à cet antagonisme, vous ne gagnerez jamais car, par définition, vous n’aurez même pas engagé le combat contre l’ennemi. Il faut transcender cet aveuglement politique.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eExtinction Rebellion a été un grand accélérateur dans la mesure où ce mouvement a drainé beaucoup de monde vers la cause climatique, il a fait descendre beaucoup de gens dans la rue. Mais il fait aussi fait diversion quant à l’objectif d’attaquer les industries fossiles, de les viser directement, frontalement, comme dans le cas du pipeline Keystone XL. Il faut cibler ces industries là où elles sont, physiquement. Une des demandes à afficher clairement serait de nationaliser ces grandes entreprises – Total par exemple -, qu’elles deviennent publiques et qu’on les contraignent à abandonner les énergies fossiles. La priorité stratégique pour les années à venir devrait être celle-là : se focaliser sur les producteurs d’énergies fossiles, leurs infrastructures et leurs sources de financement. Les attaquer au portefeuille, faire en sorte qu’elles s’inquiètent pour leur argent, leur imposer des pertes économiques en détruisant et en sabotant.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eVous évoquez dans votre livre votre expérience en tant que « dégonfleur » de pneus de \u003c\/b\u003e\u003ca href=\"https:\/\/usbeketrica.com\/article\/pollution-de-l-air-ecoles-4-pistes-pour-sortir-du-tout-voiture\"\u003e\u003cb\u003evéhicules SUV.\u003c\/b\u003e\u003c\/a\u003e\u003cb\u003e Vous écrivez que si l’ensemble de la flotte SUV mondiale pouvait être comparée à un pays, elle serait le 8e pays au monde le plus émetteur de gaz à effet de serre. En quoi s’attaquer à des SUV peut-il convaincre leurs propriétaires d’y renoncer ou dissuader des clients potentiels d’en faire l’acquisition ?\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eNous ne devons pas viser les gens mais les marchandises et les machines – comme les SUV, les jets privés, les yachts et les bateaux de croisière – c’est différent. Ils représentent des émissions liées au luxe, les plus superflues qui puissent exister. Alors oui, on peut les cibler et les mettre hors d’état de fonctionner.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eQui acceptera de franchir le pas, de se livrer à des actes de sabotage ? On peut supposer que ce ne seront pas forcément les mêmes individus que l’on retrouve lors des marches pour le Climat ou des actions d’Extinction Rebellion ?\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eJ’ai discuté en mars dernier avec des militants du mouvement \u003ca href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Youth_for_Climate\"\u003eYouth for Climate\u003c\/a\u003e, qui ont été très actifs dans l’organisation de grandes marches et des Fridays for the Future. Ils me disaient qu’ils entendaient poursuivre sur cette voie mais ils sont aussi sortis frustrés et radicalisés par ces expériences, très stimulés par la perspective d’explorer d’autres types d’actions, et notamment le sabotage. Certains avaient lu les écrits de \u003ca href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Deep_Green_Resistance\"\u003eDeep Green Resistance\u003c\/a\u003e, ce mouvement américain qui plaide pour la destruction de la civilisation et invite carrément à l’assassinat…\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eJe ne souscris pas à ces idées dangereuses. Toutefois, je pense que les plus jeunes, qui appartiennent aux franges les plus radicales des marches pour le climat, peuvent franchir le cap du sabotage si les gouvernements continuent de ne rien faire. Ils seront de plus en plus désillusionnés face à cette inaction et à la multiplication des catastrophes dans le monde. À terme, il y aura une sorte de division du travail dans le mouvement pour le climat : certains continueront à faire des marches pacifiques et organiser des évènements rassembleurs, et d’autres investiront des actions plus directes.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e***\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003ePour une écologie de combat\u003c\/h4\u003e\n\u003cp\u003ePar Pauline Hachette dans \u003ca href=\"https:\/\/www.en-attendant-nadeau.fr\/2020\/10\/13\/ecologie-combat-malm\/\"\u003e\u003ci\u003eEn attendant Nadeau\u003c\/i\u003e\u003c\/a\u003e, le 13 octobre 2020\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ci\u003e\u003cb\u003eÀ l’heure où beaucoup se penchent sur les raisons d’une recrudescence des violences dans la contestation sociale, le géographe Andreas Malm s’interroge au contraire sur son absence dans la lutte écologiste, y voyant une illustration du déficit général d’action face à la crise climatique. Et de son aberration.\u003c\/b\u003e\u003c\/i\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eAndreas Malm, \u003c\/b\u003e\u003cb\u003e\u003ci\u003eComment saboter un pipeline\u003c\/i\u003e\u003c\/b\u003e\u003cb\u003e. Trad. de l’anglais par Étienne Dobenesque. La Fabrique\/Les Éditions de la rue Dorion, 216 p., 14 €\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eAndreas Malm,\u003c\/b\u003e \u003cb\u003e\u003ci\u003eLa chauve-souris et le capital. Stratégie pour l’urgence chronique\u003c\/i\u003e\u003c\/b\u003e\u003cb\u003e. Trad. de l’anglais par Étienne Dobenesque. La Fabrique, 248 p., 15 €\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003ci\u003eComment saboter un pipeline\u003c\/i\u003e d’Andreas Malm s’ouvre sur la COP 1 de 1995. Les campements de solution durable et les actions militantes se déploient parallèlement à la grande réunion institutionnelle. Manifestants déguisés en animaux, conférences sur les pays les plus immédiatement menacés par le réchauffement climatique, cantines vegan, les militants développent un large éventail d’actions pour alarmer et pour montrer d’autres modes de vie possibles. Tout ce que l’on peut attendre rationnellement y est mis en œuvre : de l’information, de la sensibilisation, de l’espoir.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCes modalités d’action se sont poursuivies depuis, et leur répertoire s’est accru avec la créativité que l’on connaît : occupations et blocages, \u003ci\u003esit-in\u003c\/i\u003e, \u003ci\u003edie-in\u003c\/i\u003e, \u003ci\u003ejail-in, \u003c\/i\u003egrève scolaire. Toutes « \u003ci\u003eimpeccablement pacifiques \u003c\/i\u003e». Toutes avec l’espoir d’éveiller les consciences pour enrayer le \u003ci\u003ebusiness-as-usual, \u003c\/i\u003ecette formule qui revient si souvent sous la plume d’Andreas Malm, telle la berceuse de la poursuite de l’ordinaire et de son confortable « comme-si-de-rien-n’était ».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eVingt-cinq ans après la COP 1, le constat est pourtant désespérant. Même focalisé sur la seule question de l’exploitation des énergies fossiles, il atteste d’une indifférence effrayante à toutes les sonnettes d’alarme tirées depuis des décennies. On pourra se reporter au précédent essai d’Andreas Malm,\u003ci\u003e L’Anthropocène contre l’histoire\u003c\/i\u003e (La Fabrique, 2017), pour suivre ses analyses marxistes sur ce qu’il nomme le capital fossile et sa place dans la crise climatique. Il se contente ici de brosser en quelques pages un tableau sans équivoque sur l’écart croissant entre les objectifs affichés de réduction des émissions de CO2 et la dynamique des investissements dans les énergies fossiles : 49 % des structures d’exploitation actuelles ont été mises en service après 2004. On annonçait en 2019 une augmentation de 18 % pour la seule prospection de gisements. Shell prévoit d’augmenter sa production de 35 % d’ici à 2030. Exxon, de 38 %.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eQuant à ce qui pourrait constituer l’indicateur-d’aberration-SUV, il est tout aussi parlant. Les ventes de ces véhicules de luxe, nés juste après les premières COP et devenus le deuxième facteur d’augmentation mondiale des émissions de CO2 depuis 2010 (après le secteur de l’énergie mais avant l’aviation), sont passées pour la seule Europe de 7 % du marché en 2009 à 36 % en 2018. Le désinvestissement est loin, de toute évidence. L’auteur ajoute à ces chiffres une synthèse, efficace dans sa sobriété même, rappelant combien les effets du réchauffement climatique dépassent en rapidité et en étendue des prévisions qui, peinant à prendre en compte le feedback positif (dégel du pergélisol, feux de forêt libérant du carbone supplémentaire), sont sans cesse en retard sur les effets constatables du réchauffement climatique.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ci\u003eLa chauve-souris et le capital, \u003c\/i\u003el’essai le plus récent d’Andreas Malm, écrit au printemps dernier, témoigne d’un pessimisme accru quant à la volonté d’action des États des pays capitalistes avancés. Avant de développer une analyse sur la responsabilité du capital dans la crise sanitaire, il s’ouvre sur l’éclatante opposition entre la capacité inédite des États à suspendre brutalement le \u003ci\u003ebusiness-as-usual\u003c\/i\u003e pour endiguer la pandémie et leur inertie face à la crise climatique. Andreas Malm y voit surtout une application de la banale loi de proximité, la pandémie ayant touché le Nord avant le Sud et ayant renvoyé au premier l’image inenvisageable d’une saturation totale et instantanée de ses services hospitaliers. L’urgence chronique d’un dérèglement climatique, qu’il compare assez justement à un glissement de terrain, permet encore à l’orchestre de continuer de jouer sur la crête.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCet entêtement politico-économique et le sentiment d’impuissance auquel il renvoie citoyens et militants engagés dans cette lutte soulèvent inévitablement la question de leurs moyens d’action. La force de \u003ci\u003eComment saboter un pipeline \u003c\/i\u003eest de s’ancrer dans un étonnement, que l’on pourrait qualifier de naïf si l’on avait une vraie réponse à lui apporter : pourquoi restons-nous si sages face au phénomène sans précédent, en termes d’étendue et de conséquences, que représente le réchauffement climatique ? Et, plus précisément, « \u003ci\u003equand commencerons-nous à nous en prendre physiquement aux choses qui consument cette planète et à les détruire de nos propres mains ? Y a-t-il une bonne raison d’avoir attendu si longtemps ?\u003c\/i\u003e ». Andreas Malm nomme cette forme d’inaction « \u003ci\u003el’énigme de Lanchester\u003c\/i\u003e », du nom d’un essayiste qui se demandait, déjà en 2007, comment expliquer que certaines actions aussi simples, et probablement dissuasives pour l’achat et la production, qu’un vandalisme d’ampleur contre les SUV ne soient pas menées dans le cadre de la lutte pour le climat.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eSi l’on excepte quelques cas où des affrontements avec les forces de l’ordre et des destructions ont eu lieu – Andreas Malm, qui cite Notre-Dame-des-Landes ou le sabotage du pipeline Dakota Access, en oublie un certain nombre – le mouvement contre le réchauffement climatique est, il est vrai, globalement non violent, y compris contre les seuls dispositifs matériels. Le sabotage d’exploitations pétrolières est pourtant fréquent dans le cadre de mouvements insurrectionnels. Ce ne sont donc pas les difficultés techniques ni les seules conséquences redoutées, sur les populations comme en termes de répression, qui empêchent qu’elles soient attaquées pour leur rôle dans le réchauffement climatique.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eFace à ce constat, Andreas Malm ne cherche pas à sonder les différents freins à l’action. Il se donne pour tâche principale de défaire le discours prônant la non-violence comme règle d’action exclusive et s’efforce de déplacer la question éthique du droit à s’en prendre matériellement aux dispositifs émetteurs de CO2 vers une forme de devoir à le faire. Si sa position peut paraître à certains radicale, elle est cependant assez mesurée, soigneusement argumentée et documentée.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAndreas Malm reconnaît les vertus, morales comme pratiques, des actions pacifiques qui rassemblent largement et intensifient ainsi la pression morale sur le \u003ci\u003ebusiness-as-usual\u003c\/i\u003e. Il mesure aussi qu’elles sont la garantie de la transition la plus démocratique possible. Même si les seuils de tolérance en termes de dégradation des biens sont certainement amenés à évoluer, souligne-t-il. Même s’il dénonce au passage l’illusion selon laquelle la transition énergétique, avec son urgence et les intérêts qu’elle contrarie, sera aussi douce que nous l’aimerions.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCe que Malm refuse, c’est le discours prônant le pacifisme comme seul moyen de lutte, qu’il s’agisse de sa version morale et sacrificielle, rapidement rejetée à partir d’arguments classiques, ou du pacifisme stratégique auquel l’auteur consacre la plus grande partie de sa contre-argumentation, dirigée notamment contre la version qu’en donnent Chenoweth et Stephan, théoriciens de la résistance civile ayant inspiré les fondateurs d’Extinction Rébellion. L’échantillonnage des deux chercheurs, supposé montrer la suprématie tactique de la non-violence, avait déjà été contesté. Malm réfute en détail les analogies tissées par la doxa pacifiste avec les luttes passées, pour les droits civiques ou le combat des suffragettes entre autres, dont on tend à gommer toute violence. L’existence d’un flanc radical se livrant à des actes violents en appui de l’action pacifique est, conclut-il de cette relecture, à peu près constant. Il crée un choc déstabilisateur et donne une force décisive au militantisme pacifique, même s’il ne doit pas escompter avoir son aval.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLa violence politique que l’auteur appelle de ses vœux est cependant bien circonscrite. Elle est d’abord strictement matérielle, la violence contre les personnes étant exclue – pour des raisons plus stratégiques qu’éthiques, peut-il parfois sembler. Et ce droit au sabotage paraît lui-même conditionné par la gravité des dommages à combattre, l’inefficacité avérée des seules tactiques douces face à l’urgence, l’engagement à s’arrêter s’il accentuait la répression, nuisant ainsi au mouvement pacifique, et à la condition, évidemment, de se donner les bonnes cibles : les ultra-riches en particulier, Malm insistant sur la distinction entre émissions de luxe et émissions de subsistance.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe propos de Malm tend probablement à se diluer un peu dans cette ébauche de guide d’action qu’on pourrait taxer d’une certaine naïveté. Les exemples choisis de petites actions contre les SUV et leur air de guerre des boutons ne donnent probablement pas la pleine mesure de ce qu’engagent de plus vastes opérations de destruction. En n’abordant que légèrement l’asymétrie du rapport de force, les risques physiques et judiciaires encourus, en semblant les réserver à ceux qui auront vocation à s’y frotter, l’essai n’entre pas bien avant dans cette dimension pratique qu’il revendique. Il est certes moins ambigu qu’\u003ca href=\"https:\/\/www.en-attendant-nadeau.fr\/2016\/05\/29\/noix-resistance-luca\/\"\u003eErri De Luca\u003c\/a\u003e et ses propos, relayés à l’envi par la presse, sur la noblesse et les usages figurés du verbe « saboter », avant que ne se tienne son procès pour incitation au sabotage sur la ligne à grande vitesse (TAV) Lyon-Turin. Mais il est vrai aussi que De Luca tâtait concrètement, lui, de la puissance d’entreprises privées déterminées à défendre leurs intérêts.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’intérêt de cet essai tient probablement moins à un approfondissement de la réflexion sur la légitimité et la pratique de la violence politique qu’à son application à la crise climatique et à la façon dont il rencontre notre sentiment d’absence de prise sur ce phénomène. Il tire sa force des échos à l’énigme de Lanchester qui se répercutent tout au long de l’essai, de chiffres en arguments, et qui interrogent : le mouvement pour le climat manque-t-il de colère ou d’une conviction totale ? Est-il affaibli par la place qu’y tiennent les pronostics ? C’est l’hypothèse de Lanchester. Survivalisme et autres formes de préparation à la catastrophe laissent pourtant penser que le problème réside plus encore dans le confort d’un certain désespoir que dans le déni. C’est une des qualités de cet essai que de combattre cette dangereuse pente et de réveiller notre désir d’action.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e***\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003eRadicaliser son action : l'urgence pour le mouvment climat\u003c\/h4\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/IMG\/pdf\/novembre-site-min.pdf\"\u003e\u003ci\u003eLe Combat syndicaliste\u003c\/i\u003e\u003c\/a\u003e. Revue de la Confédération nationale du travail\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAprès 30 ans d’inactivité politique face au changement climatique, l’investissement massif du capital dans les infrastructures de combustibles fossiles ne tarit pas, rendant illusoire l’objectif d’un réchauffement climatique maintenu à 1,5°C ou 2°C. Quand l’urgence climatique se fait plus pressante, le mouvement pour le climat n’a pas réussi à inverser la tangente, ni à imposer son agenda écologique. Maître de conférences en géographie humaine en Suède, militant pour le climat, Andreas Malm propose dans son essai une analyse de cet échec, questionnant le répertoire d’actions pacifiques et l’« attachement à une non-violence absolue » du mouvement climat.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLa doctrine du pacifisme stratégique a monopolisé son imaginaire. Revendiqué principalement par Extinction Rébellion (XR), cette ligne de conduite militante établit que « la violence commise par les mouvements sociaux les éloigne systématiquement de leur objectif ». Cette vision idéalisée du pacifisme est influencée par une conception de l’histoire erronée qui veut que les grands combats sociaux et politiques du XXe siècle aient été remportés grâce aux pacifistes. Les théoriciens du mouvement pour le climat effacent de leurs analyses toutes les formes de mobilisations violentes qui ont participé à rendre victorieux les processus de libérations historiques (esclavage, suffragettes, décolonisation, Apartheid, lutte pour les droits civiques aux USA, etc.).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAndreas Malm rappelle que grâce à l’existence d’un flanc radical, les mouvements de libération ont pu obtenir gains de cause. Sans Malcom-X, pas de Martin Luther King (et vice-versa). Et si le mouvement des droits civiques a pu arracher le Civil Rights Act en 1964 mettant fin à la ségrégation raciale, c’est bien parce qu’aux yeux de l’État, ces militant·es pacifiques apparaissaient comme un moindre mal comparé à la menace représentée par les Black Panthers.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDans d’autres moments historiques, la constitution d’un flanc radical a permis de nombreuses avancées sociales ou politiques, comme ce fut le cas pour le mouvement ouvrier européen, ou la lutte victorieuse contre l’Apartheid en Afrique du Sud.\u003c\/p\u003e\n\u003ch3\u003eLE PIRE N’EST PAS CERTAIN\u003c\/h3\u003e\n\u003cp\u003eEn comparaison, Andreas Malm souligne que le réchauffement climatique est un défi inédit pour l’humanité, et il lui reste peu de temps pour agir, car si « le pire n’est pas encore arrivé, il arrive, à plein vitesse ». Au-delà de tout discours catastrophiste démobilisateur, il rappelle qu’il est techniquement possible de limiter le réchauffement à 1,5°C, en instituant « une prohibition mondiale de tout nouveau dispositif émetteur de CO2 », et en réduisant les durées de vie des infrastructures existantes des combustibles fossiles. Tout le système de production doit disparaître. Aucun compromis n’est possible. L’État ne s’attaquera jamais à la propriété capitaliste, et ce n’est pas le mouvement climat dans sa configuration actuelle qui le poussera à agir. Seule solution : dépasser le pacifisme en intégrant dans son panel d’actions le sabotage des infrastructures climaticides.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCette stratégie a deux objectifs : dissuader les investissements dans les combustibles fossiles et montrer qu’ils peuvent être mis hors service. Certes, les militant·es ne pourront pas mettre à terre, seul·es, tout le système énergétique mondial, mais peuvent pousser les États à proclamer la prohibition et la réforme du matériel existant. En sorte, il s’agit d’appliquer la théorie du flanc radical au mouvement climat, chose qui n’a jamais été réalisée aujourd’hui.\u003c\/p\u003e\n\u003ch3\u003eRÉSISTANCE ET SABOTAGE\u003c\/h3\u003e\n\u003cp\u003eSurtout que le sabotage contre des infrastructures d’énergie fossile jouit d’une véritable tradition historique : la résistance palestinienne a été pionnière dans les années 1930, dégradant les pipelines britanniques et infligeant de lourdes pertes économiques. Le Congrès national africain (ANC) en Afrique du Sud contre l’Apartheid, la résistance irakienne contre l’occupant américain dans les années 2000, les révolutionnaires égyptiens pendant le Printemps arabe… Plus spectaculaire, en septembre 2019, l’attaque de drones explosifs contre les installations pétrolières saoudiennes par les rebelles Houhtis du Yémen, a mis à l’arrêt la moitié de la production du pays, soit 7% de l’approvisionnement mondial.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eSi les motifs politiques d’actions de sabotage sont divers, jamais aucune action n’a été réalisée au nom du climat. Plusieurs facteurs à ça, pour Andreas Malm. Les pays du Sud ont une tradition de sabotage plus riche, du fait de la présence massive d’infrastructures pétrolières sur leurs territoires. L’auteur note aussi un effondrement de l’idée révolutionnaire dans les pays du Nord, et une politisation insuffisante de la crise climatique dans nos pays. \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEn Occident, quelques épisodes isolés de destruction de biens tactiques ont empêché le fonctionnement ou la construction d’infrastructures émettrices de CO2 (N-D-des-Landes, la lutte contre la destruction de la forêt d’Hambach en Allemagne, contre le pipeline Standing Rock aux USA) mais de manière générale, cette stratégie reste largement inexplorée, alors même que les machines de l’économie fossile sont le problème principal du réchauffement climatique.\u003c\/p\u003e\n\u003ch3\u003eMILITANTISME EN ZONE DE CONFORT\u003c\/h3\u003e\n\u003cp\u003eAndres Malm ne nie ni les niveaux d’engagements élevés et peu généralisables que la résistance violente exige, ni la tendance à la criminalisation et la répression des mobilisations sociales, politiques, écologiques. Mais, ça reste insuffisant pour expliquer la quasi apathie générale sur la mobilisation pour le climat : « À côté de ce qu’ont enduré les gens qui ont lutté au cours de l’histoire, le niveau de confort du militantisme pour le climat dans les pays du Nord peut être jugé passablement élevé, ce qui témoigne assez mal de l’importance du problème » note l’auteur, soulignant le fossé entre les mouvements écologistes et le répertoire d’actions des mouvements sociaux, usant parfois de la violence, de l’autodéfense comme les Gilets Jaunes.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« La question n’est pas de savoir si nous pouvons limiter le réchauffement, mais si nous choisissons de le faire » écrit-il en balayant tout fatalisme effondriste. Le mouvement climatique doit donc délaisser le pacifisme pour l’action directe combative contre les infrastructures du système énergétique. Après le moment gandhien, il faut entrer dans le « moment fanonien », en référence à Frantz Fanon, intellectuel engagé dans les luttes de la résistance algérienne pendant la décolonisation, qui dans les Damnés de la terre, légitime l’usage de la violence collective lorsqu’il est nécessaire de transformer la réalité et la société.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eGuillaume\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eSTT59-62\u003c\/p\u003e\n\u003ch5\u003e\u003cstrong\u003eEntretien avec Andreas Malm\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003cp\u003eDans \u003ca href=\"https:\/\/www.contretemps.eu\/saboter-pipeline-entretien-malm\"\u003e\u003ci\u003eContretemps. Revue de critique communiste\u003c\/i\u003e\u003c\/a\u003e, le 19 juin 2020.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDans son dernier livre \u003ci\u003eComment saboter un pipeline\u003c\/i\u003e, Andreas Malm remet en question la non-violence – et son corollaire, le respect de la propriété privée – qui semblent enchaînés au mouvement pour le climat :\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« La non-violence absolue sera-t-elle le seul moyen, restera-t-elle à jamais l’unique tactique admissible dans la lutte pour l’abolition des combustibles fossiles ? » (p. 31).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEn s’appuyant sur divers exemples de combats politiques – des luttes des esclaves noirs aux États-Unis à celles contre l’apartheid en Afrique du Sud, en passant par les suffragettes, dont la « tactique de prédilection était la destruction de biens » (p. 51) – Malm insiste sur le fait que la non-violence ne saurait constituer la seule tactique pour mettre fin au \u003ci\u003ebusiness-as-usual\u003c\/i\u003e qui se trouve au cœur du réchauffement climatique.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLoin d’une vision de principe – pour ou contre l’utilisation de la violence dans le militantisme – il s’interroge sur l’efficacité de la non-violence dès lors qu’il s’agit de freiner, voire d’arrêter, les émissions des infrastructures fossiles. En effet, si le réchauffement climatique est intimement lié au développement du capitalisme – et notamment au passage de l’eau à la vapeur dans l’industrie du coton britannique au XIXe siècle qui, comme Malm l’explique dans \u003ci\u003eFossil Capital\u003c\/i\u003e (Verso, 2016) permettait un meilleur contrôle de la force de travail –, s’attaquer frontalement aux racines du problème implique de s’en prendre aux infrastructures.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAndreas Malm s’intéresse ainsi au sabotage. Le sabotage – notamment sous la forme de la destruction de pipelines –, s’il a pu être utilisé par la résistance irakienne (pour protester contre l’occupation états-unienne) en 2005, ou encore lors des grèves et soulèvements de 1936 en Palestine, n’a jamais été au cœur du mouvement pour le climat. Alors qu’on a vu, ces dernières années, une explosion des actes violents commis par l’extrême-droite en Europe, Malm constate que le mouvement pour le climat reste relativement « sage » dès lors qu’il s’agit de s’en prendre aux causes directes du problème :\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLes destructions de biens sont possibles – elles sont juste commises par les mauvaises personnes pour de très mauvaises raisons. Mais elles ne doivent pas nécessairement prendre la forme d’explosions, de jets de projectiles ou d’accès pyromanes ; elles ne présupposent pas les capacités militaires du FPLP, du MEND ou des houtis. Elles peuvent être réalisées sans une colonne de fumée. C’est d’ailleurs préférable. Le sabotage peut se pratiquer doucement, délicatement même. (p. 99)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe livre d’Andreas Malm constitue une ressource précieuse pour (ré)ouvrir le débat tactique autour de la lutte contre le réchauffement climatique, ainsi que son ancrage dans une lutte anticapitaliste plus large, afin de « combattre le désespoir » et le « fatalisme climatique » (p. 169). Dans l’entretien ci-dessous mené pour \u003ci\u003eContretemps\u003c\/i\u003e, il revient sur certains points clés de son livre.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003e*** \u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eContretemps : Dans un chapitre de l\u003c\/b\u003e\u003cb\u003e\u003ci\u003e’Anthropocène contre l’histoire\u003c\/i\u003e\u003c\/b\u003e\u003cb\u003e (La Fabrique, 2017), vous écrivez que ceux qui s’appuient sur l’héritage révolutionnaire devraient mettre leur imagination au travail – et que le changement climatique est profondément lié à la révolution. Pensez-vous qu’aujourd’hui le mouvement pour le climat se revendique comme étant révolutionnaire ? Et de quelle manière ?\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eAndreas Malm :\u003c\/b\u003e On trouve beaucoup de rhétoriques qui sonnent révolutionnaires dans le mouvement, comme dans « Changer de système, pas de climat », « business-as-usual = mort », « brûlons le capitalisme pas le pétrole » et d’autres slogans similaires. Cela témoigne d’une conscience de l’échelle du défi ainsi que de la nature de l’ennemi. Mais le mouvement pour le climat a-t-il une stratégie révolutionnaire ? A-t-il une praxis, une organisation, une théorie, un sujet… révolutionnaires ? Si l’on compare avec d’autres mouvements révolutionnaires au cours du siècle ou des deux derniers siècles passés, la réponse à ces questions s’avérerait probablement négative.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe dilemme du mouvement pour le climat est qu’il se fixe une tâche objectivement révolutionnaire – renverser le capital fossile, du moins, au minimum, séparer le capitalisme de la forme d’énergie qui lui a servi de substrat matériel universel depuis le début du XIXe siècle – à une époque où la politique révolutionnaire est passée de mode. Ces temps-ci, nous ne manquons pas d’éruptions de protestations populaires (j’écris ces lignes alors que la rébellion suite à la mort de George Floyd entame sa deuxième semaine). Mais nous n’avons pas les instruments permettant de traduire des foyers spontanés de contestations de masse en stratégies pour prendre le pouvoir, ni même seulement pour forcer les structures de pouvoir existantes à céder aux revendications essentielles de réformes.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCes dernières années, nous avons vu les vagues de mobilisation s’écraser les unes après les autres contre les murs immuables de l’ordre existant, avec peu voire pas d’effet concret. Je crains que la vague de mobilisations pour le climat que nous avons connu en 2019 n’échoue dans cette catégorie. Il semble que ce mouvement et ses alliés aient besoin de revenir à la case départ et d’inventer – ou de réinventer – des stratégies pour démolir les murs et exercer un réel pouvoir. \u003ci\u003eComment saboter un pipeline\u003c\/i\u003e constitue une modeste contribution à un débat, au sein du mouvement pour le climat, sur la manière de faire cela à très court terme : comment intensifier la lutte en déployant des tactiques allant au-delà des principes absolutistes du pacifisme.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eDans la conclusion d’un autre de vos livres, \u003c\/b\u003e\u003cb\u003e\u003ci\u003eThe Progress of This Storm\u003c\/i\u003e\u003c\/b\u003e\u003cb\u003e (Verso, 2018), vous rappelez une formule de Walter Benjamin, selon laquelle « le capitalisme ne mourra pas de mort naturelle ». Dans quelle mesure la lutte contre le désastre environnemental est-elle aussi une lutte contre le capitalisme ?\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eIl ne s’agit \u003ci\u003eque\u003c\/i\u003e du capitalisme ! C’est le capitalisme qui a engendré la combustion de carburant fossile à grande échelle et qui accroît encore celle-ci à ce jour (l’économie staliniste fondée sur les carburants fossiles a été une parenthèse, recouvrant un intérêt historique considérable, mais sans importance immédiate à l’heure actuelle).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ePrenons juste ce cas : Total est la plus grande société en France. Elle se vante d’être la quatrième plus grande compagnie de pétrole et de gaz au monde. À ce titre, elle doit être liquidée. Total et ses comparses entreprises de combustibles fossiles attisent sciemment les flammes qui consument notre planète, parce que c’est ainsi qu’elles réalisent des profits et, comme tout le monde le sait, toute atténuation significative du changement climatique, par définition, implique que ces entreprises cessent d’extraire des combustibles fossiles – quelque chose qui aurait dû arriver il y a des décennies de cela.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eUne compagnie comme Total doit maintenant être nationalisée et contrainte de fermer chacun de ses puits de pétrole et de gaz aujourd’hui même, sans délai. À mon sens, elle devrait être convertie en société publique qui, à la place, s’emploierait à faire diminuer le taux de CO2 présent dans l’air et à nettoyer l’atmosphère de l’excès de gaz qu’elle et les autres sociétés dans son genre ont produit. Le capitalisme français survivrait-il à une telle mesure ? C’est possible, mais même l’action la plus élémentaire concernant l’urgence climatique implique une confrontation avec les intérêts de classe capitalistes qui occupent une position centrale. Où un tel processus prend-il fin, personne ne sait.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eJe dois dire que je suis surpris qu’il n’y ait pas, en France, de mouvement climatique qui se concentre sur Total, de la même manière que l’Allemagne en a un qui cible ses compagnies de charbon nationales. D’une telle mobilisation devrait émerger un potentiel anticapitaliste, dans la lignée des \u003ca href=\"https:\/\/wikirouge.net\/Programme_de_transition\"\u003erevendications transitoires\u003c\/a\u003e, comme on les appelait… \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eDans votre nouveau livre \u003c\/b\u003e\u003cb\u003e\u003ci\u003eComment saboter un pipeline\u003c\/i\u003e\u003c\/b\u003e\u003cb\u003e, vous abordez les formes de luttes pour l’environnement. Vous comparez celle contre le désastre environnemental à d’autres luttes (anticoloniales, contre l’apartheid en Afrique du Sud, celles des Suffragettes, etc.) afin de souligner une différence majeure : le rapport qu’entretiennent ces luttes à la violence. Est-ce qu’il y a une explication structurelle au fait que les militants écologistes soient souvent réfractaires à l’usage de méthodes violentes – principalement contre les infrastructures ?\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eOui. Le mouvement pour le climat dans le Nord global s’est largement appuyé sur des étudiant·es et activistes de la classe moyenne, qui se sont déshabitués des tactiques militantes, de l’organisation disciplinée et de l’élaboration intentionnelle de stratégies. Les liens avec l’héritage de 1968, qui ont perduré jusqu’à la fin des années 1980, ont été coupés. À la place nous avons, particulièrement aux États-Unis et en Grande-Bretagne, un pacifisme pieux, presque apolitique, qui règne en maître au sein du mouvement pour le climat.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eJe considère cela comme une forme de régression de la conscience, en comparaison avec le point atteint avec, par exemple, le mouvement contre l’apartheid et les diverses campagnes de solidarité avec ce que l’on appelait Tiers-monde, dans les années 1980. Cette tendance s’inscrit bien sûr dans un recul général qui va bien plus loin que les campus et les écoles dans lesquels le mouvement pour le climat recrute aujourd’hui. Cela ne peut pas être séparé de la conjoncture politique prise dans son ensemble.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eVous ne pensez pas qu’en ayant recours à la violence, le mouvement contre le changement climatique perdrait en popularité et prendrait le risque de se marginaliser ? Dans le livre, vous écrivez qu’en utilisant les tactiques du \u003c\/b\u003e\u003ca href=\"https:\/\/www.contretemps.eu\/sur-black-bloc\/\"\u003e\u003cb\u003eBlack bloc\u003c\/b\u003e\u003c\/a\u003e\u003cb\u003e, le mouvement n’aurait pas été si attractif. Pensez-vous qu’il y ait une chance pour que le mouvement puisse être à la fois attirant et moins « gentil » ? Comment le sabotage pourrait-il constituer une tactique efficace dans la lutte contre le changement climatique ?\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eTout usage de n’importe quel type de violence comporte des risques. L’un d’entre eux est de perdre une partie du soutien populaire – si cette violence est sans discernement, indéfendable, brutale envers les gens, difficile à justifier. D’un autre côté, il existe des formes de violence – contre certains types de biens – qui peuvent servir à radicaliser et à catalyser les mobilisations populaires.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLa révolte en cours en réaction à la mort de George Floyd en est un exemple remarquable. Nonobstant tous les appels méthodiques à la non-violence, il est évident que cette révolte a vraiment démarré lorsque les foules de Minneapolis ont envahi le poste de police de la troisième circonscription, l’ont pris et détruit. Cela n’a pas dissuadé l’organisation d’autres manifestations – au contraire même, elles en ont été accélérées et propagées, et cela, dans le pays qui présente la pire allergie chronique à toute flambée de violences dans l’agitation sociale.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’injustice meurtrière de l’exécution de George Floyd a clairement justifié un certain degré de violence contre des biens aux yeux de beaucoup, tandis que nombre d’autres, bien sûr, ont préféré la stricte non-violence – en d’autres termes, cette révolte connaît une \u003ci\u003ediversité de tactiques,\u003c\/i\u003e ce qui en fait un événement historique. S’il n’y avait eu que des marches et des veillées parfaitement paisibles, la mort de George Floyd ne serait pas devenue un moment décisif, pas plus que la question de la brutalité policière ne se serait hissée au sommet de l’agenda politique – au-dessus du Covid-19, pour la première fois depuis le début de l’épidémie.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eIl y a un enseignement à tirer de cela. Le mouvement pour le climat atteindra la même charge explosive quand il parviendra à déclencher un soulèvement populaire du même type que celui que nous avons vu aux États-Unis au cours de la dernière semaine. Quel pourrait être l’équivalent de la police étouffant un homme noir à mort ? Peut-être la prochaine catastrophe climatique, qui pourrait bien tuer principalement des personnes de couleur, que ce soit à la Nouvelle Orléans ou en Afrique de l’est (le \u003ca href=\"https:\/\/thezetkincollective.org\/\"\u003eZetkin Collective\u003c\/a\u003e et moi-même défendons largement l’idée que la crise climatique est une crise raciste dans notre livre \u003ci\u003eWhite Skin, Black Fuel : On the Danger of Fossil Fascism\u003c\/i\u003e, à paraître à La Fabrique en octobre et chez Verso au début de l’année prochaine).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eQuand le monde est en feu, la réceptivité populaire à la destruction des biens qui causent l’incendie augmente. Imaginez si quelqu’un – un groupe organisant un sabotage ou une manifestation de masse – avait réagi à l’enfer des feux de forêt en Australie qui ont eu lieu plus tôt cette année, en attaquant une infrastructure liée au charbon. Non seulement cela aurait parfaitement fait sens, mais cela aurait aussi envoyé le signal qui manque dans ces moments d’urgence (et il y en aura beaucoup d’autres) : nous sommes conduits aux désastres. Il faut neutraliser ce qui nous y conduit ou, un jour ou l’autre, nous finirons carbonisés. Si les États ne peuvent pas se résoudre à faire le nécessaire, il nous faut le faire pour eux.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eComment le mouvement pour le climat peut-il s’appuyer sur les luttes du Sud global ? Dans votre livre, vous expliquez que la lutte palestinienne pourrait être considérée comme pionnière dans la destruction de pipelines – en particulier les sabotages qui ont été menés au cours de la grève générale de 1936. Vous prenez également des exemples en Égypte, au Yémen…\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eNon seulement les dommages causés à court terme par la crise climatique sont concentrés dans le Sud global, mais c’est le Sud global qui a la plus longue tradition de sabotage contre les infrastructures pétrolières – non pas parce que les Palestiniens au milieu des années 1930 ou au début des années 1970, ou encore les Égyptiens en 2011, étaient au courant et s’inquiétaient du changement climatique, mais parce que les infrastructures pétrolières avaient été imposées et maintenues en place par l’ennemi impérialiste.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eIl y a eu de nouveau une période, entre 1968 et la fin des années 1980, où les militants radicaux des métropoles ont dévoué leur travail politique au Sud global – ou au « Tiers-monde », comme on l’appelait alors – et ont appris des tactiques qui y étaient utilisées. Avec le déclin des mouvements de libération, cette tradition s’est éteinte. Mais il y a de nouveaux cas de sabotages, de la révolution égyptienne à l’attaque des houthis contre la raffinerie d’Abqaïq, sans compter les Naxalites ou le Mouvement pour l’émancipation du delta du Niger (MEND), dont nous pourrions apprendre.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe mouvement pour le climat va inévitablement produire des ailes radicalisées dans un futur proche (à moins qu’il ne se dissolve dans le désespoir général), puisque les choses ne vont faire qu’empirer. De telles ailes devraient s’orienter vers le Sud global, à la fois du fait que c’est là que l’injustice climatique est la plus forte, mais aussi parce que les tactiques de sabotage y sont toujours actives, du moins de temps à autre.\u003cb\u003e \u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eDans quelle mesure la destruction constitue-t-elle un outil intéressant pour combattre la crise climatique ? Est-ce qu’elle peut s’avérer utile dans la situation présente ou bien est-il trop tard pour utiliser ce type de tactique ? Vous vous montrez très critique envers des personnes qui se montrent fatalistes, comme Roy Scranton. Pouvez-vous expliquer pourquoi ?\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eScranton et d’autres fatalistes tels que lui réprouvent l’activisme pour le climat. Ils ont non seulement baissé les bras, mais ils s’opposent activement à la mobilisation sur cette question, qu’ils considèrent comme une perte de temps. Je suis évidemment en désaccord avec cela et je soutiens la thèse opposée : plus les choses empirent, plus notre lutte doit se radicaliser.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eEntretien réalisé par Selim Nadi et traduit par Sophie Coudray. \u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401350237,"sku":"9782924834077","price":18.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/comment-saboter-un-pipeline-couv.webp?v=1698951591"},{"product_id":"sel-yan","title":"Sel 鹽 : poésie 诗","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-content\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eComme autant de pluies ensoleillées, ces poèmes sont de la lumière dans un manteau noir, des tables vides aux couleurs ardentes, du beau temps inutile, des lucioles essayant d’éclairer toute une ville, un bol qui désire se briser de la manière la plus parfaite, l’avenir rappelé dans le moment présent, le sel qui fond dans le fantasme.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e这些诗，是阳光灿烂的大雨，是披着黑色外衣的光，是灯红酒绿的空桌子，是百无一用的好天气，是企图照亮整座城市的萤火虫，是渴望以最完美方式破碎的碗，是在此刻回忆的未来，是在幻想中融化的盐。\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e ***\u003cbr data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-author\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eNé en Chine, Ang Fang a étudié la littérature avant de faire carrière en journalisme dans des journaux, à la radio et à la télévision. Après avoir vécu en France et aux États-Unis, il s’établit au Canada. Il est notamment l’auteur du recueil de nouvelles \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eLavande de Chabanel\u003c\/i\u003e et des récits de voyage \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eRoute 66\u003c\/i\u003e, \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eÀ la parisienne\u003c\/i\u003e, \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eMade in New York\u003c\/i\u003e et \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003ePrague Time\u003c\/i\u003e.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e昂放。一个写作者，一个拍照片的人。生于中国，大学时代开始记者生涯，从事报纸、广播、电视等行业。之后，决定远行，旅居加拿大、美国、法国，四面八方地生活。著有小说集《 夏布埃尔的薰衣草 》，文艺游记《 66号公路 》，《 巴黎腔调 》 ，《 纽约制造》、《 布拉格时间 》\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401383005,"sku":"9782924834084","price":16.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/sel-couverture-pour-promo.webp?v=1698951750"},{"product_id":"capitalisme-carceral","title":"Capitalisme carcéral","description":"\u003cp\u003eDans son livre \u003ci\u003eCapitalisme carcéral\u003c\/i\u003e, Jackie Wang examine le fonctionnement actuel du capitalisme aux États-Unis illustrant divers aspects du continuum carcéral comme la biopolitique de la délinquance juvénile, la police prédatrice, le profilage racial, la gouvernance cybernétique et le maintien de l’ordre algorithmique. Comment un réseau carcéral et des appareils de répression policiers s’articulent-ils à la violence de l’économie et du racisme? S’agit-il de la continuation directe, sous un autre visage, du système d’esclavage qui perdura jusqu’au XIXe siècle et sur lequel se sont fondés les États-Unis d’Amérique? Est-ce un système de gestion des populations « surnuméraires » déclassées de leur position dans la hiérarchie sociale? Est-ce que les dispositifs policiers qui strient les espaces urbains ne seraient que d’autres moyens d’extraire de la valeur afin de garantir, à travers les mille et une infractions qu’ils répriment et le fermage d’amendes, la santé financière de l’État?\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDe la privatisation des prisons et des agences de sécurité jusqu’au développement massif d’une industrie technosécuritaire en passant par les algorithmes de reconnaissance faciale et le quadrillage GPS des villes qui les transforment en véritables prisons à ciel ouvert, cet ensemble d’hypothèses nous fait plonger au cœur de l’enfer du capitalisme étasunien, de ses logiques totalitaires et sécuritaires et de ses processus de racialisation des corps.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e***\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003e\u003ca data-lwsa=\"eyJhdXRvbGluayI6dHJ1ZSwiYXV0b19pZCI6IjkzNzIifQ==\" href=\"https:\/\/leftwingbooks.net\/collections\/all\/jackie-wang\" title=\"Jackie Wang\"\u003eJackie Wang\u003c\/a\u003e\u003c\/b\u003e (autrice) vit à Boston. Essayiste, poète, cinéaste, historienne et militante politique, elle est \u003ci\u003efellow\u003c\/i\u003e au Radcliffe Institute for Advanced Study et assistante professeure en Culture et médias au Eugene Lang College. Son \u003ci\u003e\u003ca data-lwsa=\"eyJhdXRvbGluayI6dHJ1ZSwiYXV0b19pZCI6IjkzNzMifQ==\" href=\"https:\/\/leftwingbooks.net\/products\/carceral-capitalism\" title=\"Carceral Capitalism\"\u003eCarceral Capitalism\u003c\/a\u003e\u003c\/i\u003e a d’abord paru dans la prestigieuse collection « Semiotext(e) » du MIT à Cambridge.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eDalie Giroux\u003c\/b\u003e (Préface) enseigne la théorie politique à l’Université d’Ottawa et est l’autrice de \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eParler en Amérique : oralité, colonialisme, territoire\u003c\/i\u003e (Mémoire d’encrier, 2019) et de \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eLa Généalogie du déracinement. Enquête sur l’habitation postcoloniale\u003c\/i\u003e (Presse de l’Université de Montréal, 2019).\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eGwenola Ricordeau\u003c\/b\u003e (Postface) est professeure assistante à l’Université d’État de Californie à Chico depuis 2017. Elle a notamment travaillé sur les identités de genre et la sexualité dans les prisons, les contestations du système carcéral et les proches des personnes incarcérées et est l’autrice de \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003ePour elles toutes. Femmes contre la prison\u003c\/i\u003e(Lux éditeur, 2019).\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003ePhilippe Blouin\u003c\/b\u003e (traducteur) est auteur et traducteur d’ouvrages de pensée politique. Il poursuit actuellement un doctorat à l’Université McGill sur la philosophie kanien’keha:ka et la question de l’alliance, à partir de son expérience d’activisme. Il est également musicien dans le groupe de rock expérimental Ce qui nous traverse.\u003c\/p\u003e\n\u003ch5 data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cstrong\u003eLe Point de vue de l'éditeur original, Semiotext(e) - En anglais\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eEssays on the contemporary continuum of incarceration: the biopolitics of juvenile delinquency, predatory policing, the political economy of fees and fines, and algorithmic policing.\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eWhat we see happening in Ferguson and other cities around the country is not the creation of livable spaces, but the creation of living hells. When people are trapped in a cycle of debt it also can affect their subjectivity and how they temporally inhabit the world by making it difficult for them to imagine and plan for the future. What psychic toll does this have on residents? How does it feel to be routinely dehumanized and exploited by the police?—from \u003ci\u003eCarceral Capitalism\u003c\/i\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eIn this collection of essays in Semiotext(e)’s Intervention series, Jackie Wang examines the contemporary incarceration techniques that have emerged since the 1990s. The essays illustrate various aspects of the carceral continuum, including the biopolitics of juvenile delinquency, predatory policing, the political economy of fees and fines, cybernetic governance, and algorithmic policing. Included in this volume is Wang’s influential critique of liberal anti-racist politics, “Against Innocence,” as well as essays on \u003ci\u003eRoboCop\u003c\/i\u003e, techno-policing, and the aesthetic problem of making invisible forms of power legible.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eWang shows that the new racial capitalism begins with parasitic governance and predatory lending that extends credit only to dispossess later. Predatory lending has a decidedly spatial character and exists in many forms, including subprime mortgage loans, student loans for sham for-profit colleges, car loans, rent-to-own scams, payday loans, and bail bond loans. Parasitic governance, Wang argues, operates through five primary techniques: financial states of exception, automation, extraction and looting, confinement, and gratuitous violence. While these techniques of governance often involve physical confinement and the state-sanctioned execution of black Americans, new carceral modes have blurred the distinction between the inside and outside of prison. As technologies of control are perfected, carcerality tends to bleed into society.\u003c\/p\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003ch5\u003e\u003cstrong\u003ePréface à l'édition française (Paris, ed. Divergences)\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003cp\u003eIl est de multiples manières de faire une critique de l’évolution des sociétés contemporaines : l’analyse à la Bourdieu des structures de domination et la protestation contre l’inégalité des mouvements Occupy, la dénonciation à la Fanon de la perversion du racisme et la révolte contre l’injustice de Black Lives Matter, l’enquête et la désobéissance, le procès et l’émeute, la plume et la rue. \u003ci\u003eCarceral Capitalism\u003c\/i\u003e trouve son inspiration dans cette multiplicité de sources. Composition de textes qui mêle observations et indignations, essais et récits, citations et poèmes, l’ouvrage explore la part obscure des États-Unis — obscure à la fois par la noirceur qui la caractérise et par l’occultation dont elle a fait l’objet. En cela, il est un puissant signe de son temps ; de ces années Trump qui ne sont pourtant que l’aboutissement de logiques plus anciennes et plus profondes mais négligées ; de l’alliance du néolibéralisme et de l’autoritarisme et de la montée du suprémacisme blanc et de la xénophobie ; mais aussi, a contrario, de la rébellion contre les violences policières, de la reconnaissance des excès de l’idéologie punitive et de l’émergence d’une gauche depuis longtemps disparue du paysage politique.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe point de départ de cette exploration est double : une expérience personnelle et un travail intellectuel, qui s’enrichissent mutuellement. Jackie Wang est une étudiante en histoire et études afro-américaines de Harvard. Elle se présente comme poétesse, essayiste, réalisatrice, artiste multimédias et activiste de l’abolitionnisme carcéral. \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAyant passé son enfance et son adolescence en Floride, elle a pu voir s’opérer la détérioration des services publics, à commencer par le système scolaire, et le durcissement du dispositif pénal, dont son propre frère a subi les effets. Après avoir été condamné en tant que mineur à la prison à perpétuité, il a finalement pu la renégocier dans le cadre d’un plaider coupable à quarante années d’emprisonnement, comme elle l’évoque dans un texte poignant. Du cas de ce frère, elle tire une série d’enseignements : sur la sévérité d’une justice qui manie si facilement les peines de prison à vie ; sur l’iniquité de pratiques qui conduisent à préférer la certitude d’une très longue incarcération négociée à l’incertitude d’une décision de tribunal au terme d’une procédure normale ; sur les dangers de la criminologie prédictive puisqu’elle-même est acceptée en doctorat dans la meilleure université du pays tandis que son frère va passer la totalité de ses années d’adulte dans une prison ; sur les conséquences pratiques de l’enfermement prolongé quand elle se rend compte que son frère est incapable d’imaginer ce qu’est le courrier électronique ayant été condamné avant l’ère d’internet. \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eParallèlement, elle se livre à une vaste réflexion sur les multiples dimensions de la société répressive dans laquelle elle vit, s’attachant en particulier aux pratiques policières, pénales et pénitentiaires, qu’elle inscrit dans leurs logiques économiques trop souvent méconnues. Ainsi, si la mort de Michael Brown a servi de déclencheur à une mobilisation nationale pour dénoncer la brutalité des forces de l’ordre à l’encontre des minorités ethnoraciales, notamment des jeunes hommes noirs, l’enquête commanditée par le département de la Justice sur Ferguson où le drame s’est déroulé a également révélé l’existence de mécanismes institués par la ville pour prélever une sorte de dîme sur les segments les plus pauvres, principalement noirs, de la population pour abonder le budget municipal. Des enquêtes menées dans d’autres villes ont permis d’identifier les mêmes consignes données à la police d’arrêter certains conducteurs pour leur infliger des contraventions dont le non-paiement dans les délais entraîne des majorations rapidement disproportionnées, puis des condamnations à la prison qui s’accompagnent de prélèvements supplémentaires pour payer les frais de justice et de séjour en milieu pénitentiaire. Les citoyens concernés, souvent insolvables, s’enfoncent dans de terribles spirales descendantes tandis que les municipalités impliquées, au bord de la faillite, accroissent significativement leurs ressources avec cet impôt discriminatoire prélevé sur les pauvres pour réduire les taxes foncières des riches. C’est du reste avec ce même impôt que ces villes rémunèrent les avocats commis d’office pour les personnes dans le besoin, selon un cycle vicieux non redistributif où l’on fournit une aide juridictionnelle aux nécessiteux en prenant aux plus modestes. Ces logiques prédatrices se retrouvent dans l’ensemble de l’appareil répressif. Elles se combinent avec des logiques néolibérales qui se manifestent notamment par la création d’établissements pénitentiaires privés et l’exploitation du travail sous-rémunéré dans les ateliers des prisons.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCette évolution est somme toute assez récente. Des années 1930 aux années 1960, l’esprit du New Deal puis l’ethos de l’après-Seconde Guerre Mondiale, qui favorisaient une forte progression des droits sociaux et de la protection sociale, s’accompagnaient également de ce qu’on nomme souvent \u003ci\u003epenal welfarism\u003c\/i\u003e, à savoir le respect de l’état de droit dans le traitement des délits et des crimes et la croyance en la nécessité de mesures de réhabilitation morale et de réinsertion sociale des prisonniers. À partir des années 1970, on assiste à une inversion de cette tendance, avec une politique sécuritaire dite de \u003ci\u003elaw and order\u003c\/i\u003e qui trouve sa justification dans la guerre à la drogue et la guerre au crime. On attribue souvent à Ronald Reagan ce renversement, et c’est en partie vrai. Mais dix ans avant lui, Nelson Rockefeller avait signé en tant que gouverneur de l’État de New York les premières grandes lois répressives. En fait, les processus profonds qui sous-tendent cette évolution doivent plutôt être rapportés à la réaction hostile suscitée par le mouvement des droits civiques dans la majorité blanche qui a vu dans la minorité noire émancipée une nouvelle classe dangereuse. En trois décennies, sous l’effet de lois imposant de très sévères peines plancher, la population carcérale des États-Unis a été multipliée par sept avec proportionnellement huit fois plus de prisonniers noirs que de prisonniers blancs. Fait remarquable, ce durcissement était indépendant de l’évolution des infractions graves puisque depuis les années 1990 les taux de criminalité violente n’ont cessé de baisser alors que la population carcérale continuait de progresser. Ces phénomènes étaient en revanche concomitants d’un creusement des inégalités économiques et d’un recul de la protection sociale, tous deux en partie liés à une diminution de la pression fiscale sur les ménages riches et les grandes entreprises. En somme, l’État répressif et prédateur s’est renforcé tandis que l’État-providence, qui n’a jamais été très développé aux États-Unis, déclinait toujours plus.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLa Floride, où Jackie Wang a grandi, est assurément un laboratoire de ce qu’elle appelle le capitalisme carcéral. Quatrième par son produit intérieur brut, il est le troisième par le nombre de personnes emprisonnées, avec un taux d’incarcération quatre fois plus élevé pour les noirs que pour les blancs. Cette rigueur pénale a eu au cours des dernières décennies des conséquences majeures sur la politique nationale, puisque 1,7 millions de personnes ont perdu le droit de voter en raison de leur passé criminel, ce qui représente le quart de l’électorat noir de l’état et près du tiers des personnes privées de droits civiques dans le pays. Même si les populations présentant leurs caractéristiques sociodémographiques ont des taux d’abstention plus élevés que la moyenne, ils votent très majoritairement démocrates. Or, plusieurs élections présidentielles ont vu le candidat républicain l’emporter grâce au gain des grands électeurs de la Floride où la victoire n’avait été obtenue qu’avec quelques dizaines de milliers de voix d’avance, et même seulement cinq cents en 2000. Par conséquent, la politique punitive de la Floride n’est pas seulement le produit des majorités conservatrices de l’état : elle en est aussi la génératrice par exclusion des minorités ethnoraciales de condition modeste. \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe capitalisme carcéral étend ainsi ses tentacules bien au-delà du seul univers pénitentiaire où sont confinés plus de deux millions de citoyens états-uniens. Il altère le fonctionnement des pouvoirs publics. Il érode la légitimité politique des gouvernants. Il met en péril le contrat social en tant qu’il est en principe l’acceptation collective d’une délégation à l’État de l’autorité de défendre la liberté et l’égalité des individus. Le capitalisme carcéral instaure en effet le profit en lieu et place du contrat social et assure la défense des puissants contre les faibles. Dès lors, l’abolition de la prison, que réclame l’auteure, ne peut être qu’un premier pas dans la remise en cause d’une carcéralité bien plus étendue et bien plus pernicieuse.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ci\u003eCarceral Capitalism\u003c\/i\u003e appartient à une longue lignée de travaux conduits aux Etats-Unis par, entre autres, Loïc Wacquant, David Garland, Bruce Western, Marie Gottschalk, Bernard Harcourt, Naomi Murakawa. Plutôt cependant que la mise à jour des mécanismes historiques ou sociologiques qui ont conduit de l’esclavage à l’incarcération de masse en passant par les lois Jim Crow, Jackie Wang s’attache à montrer les ramifications contemporaines du capitalisme carcéral dans tous les aspects de la vie économique et sociale. Elle le fait en nourrissant ses analyses de l’afro-pessimisme et du radicalisme noir aux Etats-Unis, de Frank Wilderson et Achille Mbembe à Robin Kelley et Fred Moten, tout autant que des réflexions les plus récentes sur les implications du développement des algorithmes comme outils de prédiction. En cela, son livre n’est pas simplement une analyse de sa société. Il est aussi une archive du temps présent.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eD. F., 1er septembre 2019\u003c\/p\u003e\n\u003ch5\u003e\u003cstrong\u003eRecensions\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003ch4\u003e« Capitalisme carcéral » : La prison du futur sera partout, par Bablo Maillé (Usbek \u0026amp; Rica, nov. 2019)\u003cbr\u003e\n\u003c\/h4\u003e\n\u003cp\u003eDans \u003ci\u003eCapitalisme carcéral\u003c\/i\u003e, paru le 22 novembre aux Éditions Divergences, l’autrice américaine Jackie Wang montre comment les logiques carcérale et capitaliste se recoupent. Et créeront peut-être, demain, une société où les individus n’auront même plus besoin d’être entourés de murs pour être enfermés.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e2012, Etats-Unis. Dans la ville moyenne d’Augusta, située dans l’État de Géorgie, un certain Tom Barrett est verbalisé pour avoir dérobé une canette de bière. La cour locale le condamne à une amende de 200 dollars ainsi qu’à un an de probation. Condition de sa remise en liberté, le coupable doit porter un bracelet électronique contrôlant sa consommation d’alcool. L’objet coûte 50 dollars, plus des frais de service mensuels de 39 dollars, plus des frais d’utilisation de 12 dollars par jour. Entièrement à la charge du condamné, cet argent est versé à l’entreprise privée à l’origine du bracelet, \u003ca href=\"https:\/\/www.sentineladvantage.com\/\"\u003eSentinel Offender Services\u003c\/a\u003e. Pour rembourser ses dettes, Barrett vend son plasma sanguin (\u003ca href=\"http:\/\/sante.lefigaro.fr\/article\/enquete-sur-le-business-du-sang-aux-etats-unis\/\"\u003ejuteux business de l’autre côté de l’Atlantique\u003c\/a\u003e), jusqu’à ne plus être éligible en raison d’un taux de protéines trop bas dans son corps. Sa dette envers Sentinel finit par atteindre 1000 dollars. L’entreprise obtient un mandat d’arrêt contre lui et Barrett est renvoyé en prison pour cause de dettes impayées.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eRacontée dans un article datant de 2015 de la \u003ca href=\"https:\/\/harvardlawreview.org\/2015\/04\/policing-and-profit\/\"\u003e\u003ci\u003eHarvard Law Review\u003c\/i\u003e\u003c\/a\u003e, l’anecdote est l’une de celles que mobilise l’Américaine Jackie Wang dans \u003ci\u003eCapitalisme carcéral\u003c\/i\u003e, qui paraît ce 22 novembre en France aux Éditions Divergences. Par ailleurs cinéaste, poète et militante, la chercheuse ambitionne de montrer comment « \u003ci\u003eles techniques carcérales de l’Etat sont formées par – et travaillent de pair avec – les impératifs du capitalisme mondial\u003c\/i\u003e ».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDans le sillage d’autrices et d’auteurs aux approches variées comme \u003ca href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Roberto_Esposito\"\u003eRoberto Esposito\u003c\/a\u003e, \u003ca href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Rosa_Luxemburg\"\u003eRosa Luxemburg\u003c\/a\u003e ou le géographe britannique \u003ca href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/David_Harvey\"\u003eDavid Harvey\u003c\/a\u003e, le livre (publié en 2016 aux Etats-Unis) propose d’établir un continuum entre les logiques financières de la dette et celles des nouvelles formes de contrôle. Bracelets connectés, algorithmes de prédiction des crimes… Déjà à l’oeuvre dans les municipalités américaines, ces dispositifs n’ont pas seulement pour objet de « \u003ci\u003emettre au pas les gens de couleur, mais aussi de les exploiter et d’en tirer profit en les enfermant dans le cercle vicieux de la dette \u003c\/i\u003e», écrit Jackie Wang.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eAux Etats-Unis, la police est une entreprise comme une autre\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAu-delà des nombreuses réflexions théoriques que l’autrice développe sur les notions de capitalisme, d’Etat ou encore d’expropriation (dans les premiers chapitres notamment), \u003ci\u003eCapitalisme carcéral\u003c\/i\u003e permet de réaliser à quel point la pensée productiviste s’est, ces dernières années, immiscée dans le champ de l’institution policière américaine. Une logique économique apparemment très répandue outre-Atlantique mais peu discutée en France, où ce sont plutôt les assassinats de jeunes noirs, et les mobilisations politiques conséquentes du mouvement \u003ca href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Black_Lives_Matter\"\u003eBlack Lives Matter\u003c\/a\u003e, qui avaient trouvé un certain écho médiatique à l’été 2016.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’écrivaine revient par exemple sur l’assassinat de \u003ca href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Affaire_Michael_Brown\"\u003eMichael Brown\u003c\/a\u003e, un Afro-Américain âgé de 18 ans abattu en 2014 par six coups de feu tirés par un policier à Ferguson (Missouri), en décrivant non pas l’acte lui-même mais la logique guidant la police locale à cette période. Citant un rapport publié en 2015 par le Département de la Justice des Etats-Unis, Wang montre que la pression que la ville de Ferguson exerçait sur son service de police pour générer des revenus a eu un profond impact sur le maintien de l’ordre. « \u003ci\u003eL’évaluation et la promotion de policiers reposent de façon excessive sur la “productivité”, c’est-à-dire le nombre de contraventions\u003c\/i\u003e, décrit le rapport, \u003ca href=\"https:\/\/www.justice.gov\/sites\/default\/files\/opa\/press-releases\/attachments\/2015\/03\/04\/ferguson_police_department_report.pdf\"\u003etoujours consultable en ligne\u003c\/a\u003e. \u003ci\u003eCet ordre de priorité de la ville et de son service de police a amené plusieurs policiers à considérer les citoyens – et surtout ceux vivant dans les quartiers à majorité afro-américaine de Ferguson – moins comme des citoyens à protéger que comme des délinquants et de potentielles sources d’argent.\u003c\/i\u003e » Résultat : entre 2011 et 2012, soit quelques années avant l’affaire Michael Brown, les revenus générés par les frais et les amendes avaient déjà augmenté de plus de 33% à Ferguson, passant de 1,41 à 2,11 millions de dollars.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eQuel intérêt capitaliste la police peut-elle bien avoir à sanctionner davantage les jeunes noirs, voire à les tuer ? Loin d’une lecture purement économique, Jackie Wang montre que le racisme a aussi sa logique propre, et que « \u003ci\u003el’analyse marxiste de la gouvernance urbaine n’est adéquate que si elle tient compte de la production spatiale de la race par l’Etat capitaliste au niveau des villes et des municipalités \u003c\/i\u003e». Dans ce même rapport de l’Etat, il est ainsi noté que 85% des contrôles routiers à Ferguson concernaient des automobilistes noirs, alors que les Afro-Américains ne représentent que 67% de la population de la ville et que ses routes sont surtout empruntées par les Blancs. Lors d’une interpellation, les Noirs avaient par ailleurs « \u003ci\u003edeux fois plus de chances d’être fouillés et d’être mis en état d’arrestation que les Blancs, même si les statistiques montrent que les Blancs ont 66% plus de chances d’être en possession d’articles de contrebande\u003c\/i\u003e », avance le texte.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eQuant au volet économique du processus de « rentabilisation » des forces de police, Wang apporte une nuance par rapport à des auteurs comme Thomas B. Edsall, qui avait proposé en 2014 dans le \u003ca href=\"https:\/\/www.nytimes.com\/2014\/08\/27\/opinion\/thomas-edsall-the-expanding-world-of-poverty-capitalism.html\"\u003e\u003ci\u003eNew York Times\u003c\/i\u003e\u003c\/a\u003e la notion de « \u003ci\u003ecapitalisme de pauvreté \u003c\/i\u003e». Pour l’autrice, les recettes des municipalités ne peuvent pas vraiment être considérées comme un véritable « \u003ci\u003ecapital\u003c\/i\u003e » puisque l’argent récolté sert « \u003ci\u003eà couvrir les dépenses du gouvernement\u003c\/i\u003e » et non « \u003ci\u003eà faciliter la croissance de la production capitaliste\u003c\/i\u003e ».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eEnfermement à ciel ouvert\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCe mécanisme a en tout cas pour effet de produire une société et des espaces « \u003ci\u003ecarcéraux\u003c\/i\u003e », où les individus sont de plus en plus contrôlés et de plus en plus limités dans leurs mouvements. Dans le prolongement des travaux de \u003ca href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Michel_Foucault\"\u003eMichel Foucault\u003c\/a\u003e, Wang analyse ici la prison en tant que principe qui sévit aussi bien à l’intérieur qu’en dehors des centres pénitentiaires. De fait, les citoyens ne perdent pas seulement le contrôle de la redistribution des ressources de leur municipalité mais aussi celui de leurs déplacements dans leur propre ville, craignant de se rendre au travail par peur de recevoir des mandats d’arrêt ou d’autres contraventions.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003e« Lorsque quelqu’un est piégé dans un cycle de dettes, c’est sa subjectivité et son orientation temporelle dans le monde qui en souffrent »\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCe qui finit, d’ailleurs, par altérer le rapport des personnes concernées à leur propre futur. « \u003ci\u003eCe qu’on voit advenir à Ferguson et dans d’autres villes ne ressemble pas à des espaces habitables, mais à l’enfer sur terre\u003c\/i\u003e, tranche ainsi Jackie Wang dans son sous-chapitre « Le droit à la ville et la libération de l’espace urbain ». \u003ci\u003eLorsque quelqu’un est piégé dans un cycle de dettes, c’est sa subjectivité et son orientation temporelle dans le monde qui en souffrent, et il lui devient difficile de s’imaginer et de se projeter dans l’avenir (…) Dans un contexte comme celui de Ferguson – où il y avait en moyenne trois mandats d’arrêt par ménage -, et plus largement dans des villes carcérales, l’endettement et le fait de vivre comme un fugitif sont devenus des conditions d’existence obligées.\u003c\/i\u003e »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eL’invasion des algorithmes\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAutre apport éclairant du livre : sa description (forcément inquiète) du tournant algorithmique des secteurs policier et judiciaire américains. Dans les premières pages, Wang revient notamment sur le cas de l’algorithme \u003ca href=\"https:\/\/www.theatlantic.com\/technology\/archive\/2018\/01\/equivant-compas-algorithm\/550646\/\"\u003eCOMPAS\u003c\/a\u003e, utilisé par de nombreux tribunaux pour calculer les probabilités de récidive d’un accusé en cas de libération conditionnelle. En 2016, l’organisme \u003ca href=\"https:\/\/www.propublica.org\/article\/bias-in-criminal-risk-scores-is-mathematically-inevitable-researchers-say\"\u003eProPublica\u003c\/a\u003e montrait que le logiciel avait été conçu « \u003ci\u003ede manière telle que les prévenus noirs étaient identifiés à tort comme de futurs criminels plus souvent que les prévenus blancs\u003c\/i\u003e ». Un biais raciste évident et d’autant plus révoltant que, comme le remarque l’autrice, dans leur matériel publicitaire, beaucoup d’entreprises fournissant des logiciels de prédiction aux tribunaux et aux services de police continuent de soutenir que « \u003ci\u003eleurs produits sont plus égalitaires car ils se débarrassent des biais humains qui confèrent un biais racistes aux prédictions \u003c\/i\u003e».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ePour répondre à ces affirmations, celle qui prépare en ce moment une thèse de doctorat à l’Université de Harvard en études africaines et africaines-américaines convoque notamment l’essai \u003ca href=\"https:\/\/usbeketrica.com\/article\/comment-les-algorithmes-fragilisent-les-plus-fragiles\"\u003e\u003ci\u003eAlgorithmes, la bombe à retardement\u003c\/i\u003e\u003c\/a\u003e, dans lequel la mathématicienne Cathy O’Neil démontre que ces outils ont très souvent pour conséquence d’exacerber des inégalités sociales déjà existantes. S’agissant des algorithmes de prédiction sécuritaires, O’Neil avance qu’une des principales causes de leur biais raciste est qu’il se fondent sur des facteurs qui, sans être explicitement racialisés, « \u003ci\u003esont indissociables d’une réalité raciale, comme le quartier de résidence\u003c\/i\u003e ». La logique est simple : si un quartier est identifié à un moment donné par un logiciel comme étant plus « \u003ci\u003eà risque\u003c\/i\u003e » qu’un autre, tous les habitants de ce même quartier se retrouveront davantage « \u003ci\u003eciblés\u003c\/i\u003e », créant ainsi une boucle de rétroaction qui enferme perpétuellement les suspects… dans leur statut de suspects.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003e« La prison comme enceinte matérielle pourrait être remplacée par une surveillance intégrale où le confinement physique ne sera plus nécessaire »\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDans le quatrième chapitre, l’écrivaine s’attaque aussi aux promesses de l’entreprise \u003ca href=\"https:\/\/www.predpol.com\/\"\u003ePredPol\u003c\/a\u003e (contraction de « \u003ci\u003epredictive policing\u003c\/i\u003e »), qui fournit des logiciels de renseignement à plusieurs villes dont Chicago, en prétendant pouvoir « \u003ci\u003eprévoir les délits\u003c\/i\u003e » avant qu’ils n’aient lieu. En dehors de l’efficacité largement discutable de tels dispositifs, Wang entend démontrer qu’ils répondent notamment à la crise (très actuelle) de légitimité de la police : puisqu’elle est souvent critiquée pour son usage arbitraire de la force et ses discriminations, ce type d’outils numériques lui permet de se débarrasser symboliquement de l’arbitraire individuel de ses agents. Et de faire apparaître leur travail comme « \u003ci\u003eneutre, rationnel et dépourvu de préjugés\u003c\/i\u003e ». « \u003ci\u003eCette approche élude pourtant un fait important : en utilisant des données sur la criminalité recueillies par des policiers afin de déterminer dans quel secteur faire les patrouilles, on envoie simplement les policiers dans les quartier pauvres où ils avaient l’habitude d’aller lorsqu’ils étaient guidés par leurs intuitions et leurs préjugés \u003c\/i\u003e», objecte l’autrice.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eA la fois alarmant et engagé, \u003ci\u003eCapitalisme carcéral\u003c\/i\u003e se conclut sur des chapitres aux formes plus libres et poétiques (dont la retranscription d’une performance artistique initialement multimédia intitulée \u003ca href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=bUbQh8HegLU\u0026amp;feature=emb_title\"\u003e\u003ci\u003eCybernetic Cop\u003c\/i\u003e\u003c\/a\u003e), qui visent à prolonger la discussion sur le terrain de \u003ca href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Abolition_de_la_prison\"\u003el’abolitionnisme\u003c\/a\u003e. Une perspective d’autant plus nécessaire que la prison devient, comme le rappelle l’ouvrage, « \u003ci\u003einsaisissable\u003c\/i\u003e » et étend son emprise sur tous les secteurs de la société.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« \u003ci\u003eIl est fort probable que ces nouvelles technologies de contrôle finiront par se transposer dans la vie civile, brouillant la distinction entre la prison et le monde extérieur\u003c\/i\u003e, écrit Jackie Wang au tout début de son livre. \u003ci\u003eOn peut même imaginer qu’à l’avenir, la prison comme enceinte matérielle sera remplacée par une surveillance intégrale où le confinement physique ne sera plus nécessaire.\u003c\/i\u003e » L’autrice ne croit pas s’y bien dire : en 2014, une équipe de chercheurs de l’université d’Oxford \u003ca href=\"https:\/\/www.telegraph.co.uk\/technology\/news\/10697529\/Prisoners-could-serve-1000-year-sentence-in-eight-hours.html\"\u003esuggérait déjà\u003c\/a\u003e d’utiliser les biotechnologies pour infliger aux cerveaux des criminels la sensation d’avoir passé plusieurs centaines d’années en prison. Leur \u003ca href=\"https:\/\/gizmodo.com\/how-biotech-could-make-life-in-prison-a-living-hell-1544078426\"\u003eargumen\u003c\/a\u003et ? « \u003ci\u003eExaminer les sanctions pénales de notre présent à travers le prisme du futur\u003c\/i\u003e ». Ce futur-là ne nous donne pas très envie.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e*\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003e« On dirait de la fiction, mais il s'agit de faits scientifiques. » (Lundimatin #218, nov. 2019)\u003cbr\u003e\n\u003c\/h4\u003e\n\u003cdiv class=\"press-article__content\" style=\"max-height: 4418px;\"\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eCapitalisme Carcéral de Jackie Wang [Note de lecture]\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e« On dirait de la fiction, mais il s’agit de faits scientifiques. » Zach Friend, responsable de la stratégie médiatique de PredPol, entreprise étatsunienne de police prédictive.\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ci\u003eCapitalisme carcéral\u003c\/i\u003e, on dirait souvent que c’est de la fiction, tant le tableau brossé par Jackie Wang de l’évolution du capitalisme américain est effrayant… Ça n’en est pas, pas plus que cela ne se prétend « scientifique ».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’ami qui m’en a recommandé la lecture m’avait parlé d’un livre « touffu ». C’est le moins que l’on puisse dire. Comme le dit Didier Fassin [\u003ca href=\"https:\/\/lundi.am\/Capitalisme-Carceral-de-Jackie-Wang-Note-de-lecture#nb3-1\"\u003e1\u003c\/a\u003e] dans sa préface, la critique de Jackie Wang s’expose selon plusieurs modes en une composition de textes mêlant « observations et indignations, essais et récits, citations et poèmes » : « l’analyse à la Bourdieu des structures de domination et la protestation contre l’inégalité des mouvements Occupy, la dénonciation à la Fanon de la perversion du racisme et la révolte contre l’injustice de Black Lives Matter, l’enquête et la désobéissance, le procès et l’émeute, la plume et la rue ». Des textes assez différents les uns des autres, donc, mais dont l’ensemble s’avère très cohérent. Quant à moi, je pense avoir trouvé la clé de ce livre dans son troisième chapitre, qui traite de « biopouvoir et délinquance juvénile » à travers le phénomène des « jeunes superprédateurs », une « vraie fiction », pour le coup, créée au début des années 1990 par « des politologues, des criminologues et des politiciens comme Bill et Hillary Clinton » qui prophétisèrent l’arrivée de ces sortes de monstres dans les rues des villes américaines. Le « spécialiste » alors le plus reconnu – et surtout le plus influent – de la question était un certain John DiIulio, professeur à Princeton. Selon lui, « un simple calcul mathématique montre que dans dix ans, les enfants qui ont aujourd’hui entre quatre et sept ans auront entre quatorze et dix-sept ans [\u003ci\u003esic\u003c\/i\u003e]. En 2005, le nombre de garçons dans ce groupe d’âge aura augmenté de 25% en général et de 50% pour les Noirs. » Et d’assurer qu’il pouvait « prédire en toute confiance [que] les cinq cent mille garçons supplémentaires qui auront entre quatorze et dix-sept ans en l’an 2000 signifient au moins trente mille meurtriers, violeurs et agresseurs de plus qu’aujourd’hui dans les rues ». Si, si, vous avez bien lu, ceci fut publié dans un journal (\u003ci\u003eCity Journal\u003c\/i\u003e) en 1996 sous le titre suggestif « My Black Crime Problem, and Ours ». Conscient de l’insuffisance argumentative de ce constat, le même auteur se demandait dans la foulée comment « prouver que la croissance démographique […] déchaînera une armée de jeunes prédateurs criminels à côté desquels les leaders des Bloods et des Crips [gangs californiens de l’époque] paraîtront des enfants de chœur ? » Question à laquelle il répondait par une théorie de la « pauvreté morale » comme « conséquence du fait d’avoir grandi entouré d’adultes déviants, délinquants et criminels, dans un environnement vulgaire, violent, sans Dieu, sans père et sans emploi. » Chez les Nègres, en somme – mais cela allait sans dire. Le résultat de cette campagne fut l’adoption, par la quasi-totalité des États américains, d’amendements aux lois sur les mineurs qui aboutirent à la création, pour ces mêmes mineurs, de peines de prison à perpétuité sans possiblité de libération conditionnelle – \u003ci\u003ejuvenile life without parole\u003c\/i\u003e, JLWOP, peines qui n’existent, comme le fait remarquer Wang, dans aucun autre pays du monde. Plus de deux mille cinq cents (deux mille cinq cents !) délinquants mineurs furent condamnés à des JLOWP, jusqu’à ce que la Cour suprême décide en 2016 que cette disposition était anticonstitutionnelle. Mais n’allez pas croire pour autant que les deux mille cinq cents condamnés étaient sortis d’affaire : nombre d’entre eux se virent de nouveau condamnés à des peines de perpétuité ou à des décennies de détention criminelle lors de la révision de leur procès. C’est ce qui arriva au grand frère de Jackie Wang : après avoir été condamné à une JLOWP pour un crime qu’il était censé avoir commis en 2004, alors qu’il avait dix-sept ans, il comparut de nouveau (neuf ans après le premier procès !) afin de déterminer s’il avait droit, ou non, à une révision de son jugement. Sa sœur décrit ce qui se passa alors :\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« Nous attendions le procès depuis neuf ans. Quand le jour est arrivé, j’ai immédiatement compris au langage corporel de la juge et à la manière dont elle intimidait mon frère, debout à la barre des accusés, que quelque chose ne tournait pas rond. Puis d’un coup, tous nos espoirs ont disparu. La juge a établi que la sentence du jury aurait été la même malgré les nouveaux éléments de preuve, qui révélaient que mon frère avait agi en légitime défense alors qu’il était agressé par une bande de garçons. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eTrois ans s’écoulent encore (« Trois ans », ça va si vite à écrire…) :\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« Je me [sentais] coupable d’être à Harvard, de mener cette vie alors que mon frère était en prison. J’ai cessé de consulter mes mails, j’ai cessé de faire mes devoirs – j’ai cessé de vivre. Ma psychanalyste m’a envoyée à McLean pour une hospitalisation partielle. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ePuis intervient l’arrêt de la Cour suprême. Un an plus tard environ (si je compte bien, il y a a alors dix-sept ans que le frère de Jackie est en prison – dix-sept ans, ça va vite à écrire aussi…), se tient une nouvelle audience de « détermination de la peine » (il ne s’agit donc pas de revenir sur le fond de l’affaire). Et voici comment se décide la destinée d’un homme :\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« Le juge n’écoutait pas – il ne regardait même pas le témoin. Puis ce fut au procureur de faire une déclaration. C’était un jeune homme qui semblait complètement indifférent à cette affaire […] il s’emmêlait les pinceaux dans les faits les plus élémentaires. Il n’avait probablement même pas lu le dossier. Puis ce fut le tour de l’avocate de mon frère de livrer son plaidoyer. Alors qu’elle parlait, le procureur se leva et lui dit qu’il avait une offre. L’avocate alla le voir pour discuter des termes de l’offre : quarante ans. Quand elle la révéla à mon frère, je l’ai vu fondre en larmes et crier en enfouissant sa tête dans ses mains. \u003ci\u003eQuarante ans !\u003c\/i\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« L’avocate : “Mais vous n’allez pas terminer vos jours en prison.” Mon frère : “On ne pourrait pas tout simplement continuer l’audience ?” L’avocate : “Disons que vous avez votre clé dans le démarreur et que si vous la tournez, il y a une chance sur trois que la voiture explose. Allez-vous tourner la clé ?”\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« Il fallait prendre une décision : jouerait-il sa vie ? Tournerait-il la clé ? Non. Il a accepté l’offre. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eOn conçoit que la doctorante de Harvard ne soit pas indifférente à l’objet de son étude, qu’elle nomme « capitalisme carcéral ». Il est difficile à résumer. J’essaierai cependant en disant que ce capitalisme carcéral est la forme prise aujourd’hui par un capitalisme que l’on pourrait dire (et que certains disent) « racial » et qui s’est édifié en grande partie grâce à l’esclavage. Cette forme présente des similitudes avec l’esclavage. Ainsi, Jackie Wang consacre-t-elle son premier chapitre à l’économie de la dette, qui aboutit à réduire en quasi-servitude une grande partie des pauvres en Amérique, et en particulier les personnes noires et latinx [\u003ca href=\"https:\/\/lundi.am\/Capitalisme-Carceral-de-Jackie-Wang-Note-de-lecture#nb3-2\"\u003e2\u003c\/a\u003e]. En voici un exemple parmi d’autres, tiré d’un article du \u003ci\u003eHarvard Law Review [\u003c\/i\u003e\u003ca href=\"https:\/\/lundi.am\/Capitalisme-Carceral-de-Jackie-Wang-Note-de-lecture#nb3-3\"\u003e\u003ci\u003e3\u003c\/i\u003e\u003c\/a\u003e\u003ci\u003e] \u003c\/i\u003e : Tom Barrett, d’Augusta en Géorgie, est verbalisé en 2012 pour le vol d’une cannette de bière : « Quand [il] a été appelé à comparaître, on lui a offert les services d’un avocat commis d’office moyennant des frais de 80 $. [Il] a refusé de payer et n’a pas contesté son accusation de vol à l’étalage. La cour l’a condamné à une amende de 200 $ assortie d’un an de probation. Les clauses de sa probation incluaient le port d’un bracelet contrôlant la consommation d’alcool. La sentence n’exigeait pas qu’il cesse de consommer de l’alcool (son bracelet détecterait la consommation sans que cela porte à conséquence), mais Barrett devait choisir entre louer ce bracelet ou aller en prison. Ce bracelet a coûté à Barrett un montant de base de 50 $, plus des frais de service mensuels de 39 $, plus des frais d’utilisation de 12 $ par jour. L’amende de 200 $ était versée à la municipalité, mais les autres frais (qui s’élevaient à plus de 400 $ par mois, allaient à une entreprise privée, Sentinel Offender Services. » Voilà qui fait cher de la cannette…\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eOn remarque aussi deux autres choses : tout d’abord que l’amende va à la municipalité : le chapitre 2 de \u003ci\u003eCapitalisme carcéral \u003c\/i\u003eest entièrement consacré à cette question. Il est intitulé « La police et le pillage : notes sur les finances municipales et l’économie politique des amendes et des frais ». Pour aller vite, on dira que les municipalités et souvent aussi les autres entités administratives étasuniennes (comtés, États), après avoir appliqué à la lettre le programme néolibéral consistant à diminuer voire supprimer tous impôts et taxes sur les riches (blancs) se sont retrouvés en quasi-faillite (voire en faillite comme Detroit) et réduits à pressurer les pauvres (Noirs et autres non-Blancs) afin de financer des « services » qui se réduisent de plus en plus à la surveillance et à la répression. Ainsi s’est développé un modèle d’économie circulaire – la police taxe les « délinquants » (parfois pour des délits imaginaires, ou alors automatiquements induits par le manque d’infrastructures, ainsi ne pas mettre ses poubelles au bon endroit, parce qu’il n’existe tout simplement pas), lesquels, pressurés de toutes parts, se voient poussés à pratiquer toutes sortes d’illégalismes pour survivre, ce qui permet à la police de les taxer, etc. Et pour celles et ceux qui ne peuvent\/veulent plus participer à ce petit jeu, il y a toujours la case « prison ».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAutre remarque : la privatisation des services de sécurité, entreprises de plus en plus florissantes en régime capitaliste carcéral, dans la mesure où ce ne sont plus seulement les prisons, ou les services aux prisons, qui sont privatisées, mais toute une série d’activités extérieures aux lieux de détention : surveillance, services de probation, équipements de contrôle comme on l’a vu avec l’exemple du bracelet, etc. Ceci permet aussi de se rendre compte que la réalité du capitalisme carcéral, ce n’est pas seulement la détention, c’est un continuum qui franchit allègrement les murs des prisons pour soumettre les populations pauvres et racisées à une incarcération à ciel ouvert. Un système que \u003ca data-lwsa=\"eyJhdXRvbGluayI6dHJ1ZSwiYXV0b19pZCI6IjEzNzQ4In0=\" href=\"https:\/\/leftwingbooks.net\/collections\/all\/michelle-alexander\" title=\"Michelle Alexander\"\u003eMichelle Alexander\u003c\/a\u003e avait décrit voici quelques années dans un ouvrage justement nommé : \u003ci\u003eLa Couleur de la justice [\u003c\/i\u003e\u003ca href=\"https:\/\/lundi.am\/Capitalisme-Carceral-de-Jackie-Wang-Note-de-lecture#nb3-4\"\u003e\u003ci\u003e4\u003c\/i\u003e\u003c\/a\u003e\u003ci\u003e]\u003c\/i\u003e, et qui permet, accessoirement, de retirer leurs droits civiques à un nombre très significatif de citoyen·ne·s, et donc de conforter la domination des Wasp (\u003ci\u003eWhite Anglo-Saxon Protestant\u003c\/i\u003e).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAu passage, on remarquera encore que grâce aux amendes des pauvres, la police se paye, entre autres, les services d’entreprises telle PredPol, dont les algorithmes sont censés permettre de prévoir « scientifiquement » les risques de délinquance et de criminalité dans tel et tel quartiers de la ville et donc de planifier tout aussi « objectivement » l’organisation de la surveillance policière… Bizarrement, ces algorithmes prévoient toujours plus de problèmes dans les quartiers pauvres – et noirs – que dans les quartiers riches – et blancs. Un chapitre du livre de Jackie Wang leur est consacré [\u003ca href=\"https:\/\/lundi.am\/Capitalisme-Carceral-de-Jackie-Wang-Note-de-lecture#nb3-5\"\u003e5\u003c\/a\u003e].\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eMais revenons à Tom Barrett, d’Augusta en Géorgie. Au moment de sa verbalisation pour vol à l’étalage, sa seule source de revenu était la vente de son plasma sanguin. (On se souvient qu’il avait environ 400 $ par mois à débourser pour payer sa surveillance par bracelet électronique.) Il dit qu’il donnait « tout le plasma [qu’il pouvait] et mettai[t] tout cet argent dans [s]on bracelet de cheville ». Il commença à sauter des repas afin de payer ce bracelet et il s’ensuivit qu’il ne fut plus éligible aux dons de plasma, en raison d’un taux trop bas de protéines. « Lorsque sa dette envers Sentinel atteignit 1000 $, l’entreprise obtint un mandat d’arrêt contre lui et [il] fut jeté en prison pour cause de dettes impayées. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eJackie Wang dit au début de son introduction [\u003ca href=\"https:\/\/lundi.am\/Capitalisme-Carceral-de-Jackie-Wang-Note-de-lecture#nb3-6\"\u003e6\u003c\/a\u003e] que son projet de livre est né lorsqu’elle a écrit le texte « Contre l’innocence », qui en constitue aujourd’hui le chapitre 6. Elle y dit des choses qui me paraissent très importantes, et c’est pourquoi je m’y arrêterai un petit peu.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eElle critique tout d’abord la politique antiraciste contemporaine (le texte date d’avant Black Lives Matter) qui est « structurée », écrit-elle, « par le sentiment d’empathie et fondée sur des cris d’innocence. Dans ce cadre, l’empathie est conditionnelle au fait qu’une personne corresponde aux normes de pureté morale qui font d’elle une victime authentique. […] On exige des Noirs qu’ils soient purifiés de leur “négritude” [\u003ci\u003eniggerization\u003c\/i\u003e]. La politique de la \u003ci\u003ereconnaissance\u003c\/i\u003e – qu’elle soit sociale, politique, culturelle ou légale – exige des suspects qu’ils soient entièrement blanchis, neutralisés et inoffensifs. […] Faire appel à “l’innocence” pour contrer la violence anti-Noirs, c’est \u003ci\u003efaire appel à l’imaginaire des Blancs.\u003c\/i\u003e […] La réponse du flic à la question d’un Noir – \u003ci\u003epourquoi m’as-tu tiré dessus ?\u003c\/i\u003e – est toujours tautologique : “Je t’ai tiré dessus parce que tu es noir ; tu es noir parce que je t’ai tiré dessus.” Comme l’observait Frantz Fanon, la cause devient conséquence. » Ce n’est pas tout. Le recours à l’innocence présuppose aussi que l’on ramène l’analyse à des facteurs purement individuels, car « une politique de l’innocence ne peut être attentive qu’à des actes racistes flagrants et individualisés », occultant ainsi le racisme libéral « qui opère à un niveau structurel ». Normes sociales et représentations médiatiques contribuent puissamment à structurer la dimension psychique et affective du racisme, par-delà les individus. C’est ce qu’avait montré brillamment Elsa Dorlin [\u003ca href=\"https:\/\/lundi.am\/Capitalisme-Carceral-de-Jackie-Wang-Note-de-lecture#nb3-7\"\u003e7\u003c\/a\u003e] en analysant le déroulement du procès des policiers responsables du lynchage de Rodney King à Los Angeles : le regard blanc lui-même était tellement conditionné qu’il ne permettait même pas aux juges de \u003ci\u003evoir\u003c\/i\u003e tout simplement ce qu’il y avait à voir sur la vidéo de ce lynchage : un lynchage. Les avocats des policiers plaidèrent ainsi la légitime défense contre toute évidence, et obtinrent gain de cause – ce qui déclencha des émeutes raciales à Los Angeles, mais c’est une autre histoire.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDans ce même chapitre, Jackie Wang s’oppose aussi aux conceptions des groupes eux-mêmes critiques du capitalisme mais qui mettent « de côté sa dimension anti-noire et occultent la violence gratuite quand elle ne peut pas être attribuée exclusivement à des forces économiques ». « Comme le discours libéral », poursuit-elle, « les perspectives antisociales et post-gauchistes sont structurées par des prémisses blanches, qui délimitent quelles questions peuvent être posées et quelles catégories sont les plus utiles. Par exemple, le goupe d’ultragauche Tiqqun [\u003ca href=\"https:\/\/lundi.am\/Capitalisme-Carceral-de-Jackie-Wang-Note-de-lecture#nb3-8\"\u003e8\u003c\/a\u003e] explore les manières dont les sujets sont enchevêtrés dans le pouvoir par le biais de leur identité, mais se concentre surtout sur les formes de pouvoir qui investissent la vie (la “biopolitique”) au détriment de ce qu’Achille Mbembe décrit comme “le pouvoir et la capacité de décider qui doit vivre et qui doit mourir” (la “nécropolitique”). Ce cadre d’analyse relève résolument d’une perspective blanche. Car il y est affirmé que le pouvoir ne se manifeste pas dans des rapports de force ou de violence directs, et que le capitalisme se reproduit en nous poussant à nous produire nous-mêmes, à exprimer notre identité par nos choix de consommation, et à fonder notre politique sur l’affirmation d’identités marginalisées. » Citant une autre chercheuse afro-féministe qui « rejette cette conception du pouvoir en termes de production et d’affirmation de la vie » et critique l’idée de Foucault selon laquelle il n’y aurait pas de dehors du réseau carcéral, lequel « économise[rait] tout, y compris ce qu’il sanctionne », elle poursuit cette critique en disant qu’« une conception purement générative et disséminée du pouvoir occulte complètement la réalité de la violence policière, la militarisation du système carcéral, la violence institutionnelle de l’État providence et de l’État carcéral, ainsi que la mort sociale et la terreur que vivent les gens à peau noire ou marron. Assurément, les prisons “produisent” de la race ; par conséquent, une théorie du pouvoir comme configuration générative où les rapports de force directs sont minimisés ne peut relever que d’une position subjective blanche. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eJe me suis un peu attardé sur ce passage car il me semble qu’il « nous » concerne directement, ce nous entre guillemets désignant, disons, des Blancs critiques du capitalisme, en France aussi. Et puis, je me demande si nous ne pourrions pas appliquer ce raisonnement à la question du genre, et particulièrement aux féminicides dont on commence à parler beaucoup ces jours-ci grâce aux militantes féministes. On voit bien, en effet, ce que nous apporte la conception foucaldienne du pouvoir si l’on se place dans le cadre de rapports, disons, « civilisés ». Mais que nous dit cette conception des violences faites aux femmes et particulièrement des féminicides ? Et l’on pourrait aussi se poser la même question à propos des violences sur les enfants, dont beaucoup aboutissent aussi à des décès.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eQuoi qu’il en soit, on aura compris, si l’on a bien voulu me lire jusqu’ici, que je recommande chaudement la lecture de ce livre. Il fait froid dans le dos, c’est vrai, mais il aborde des questions qui se posent aussi en France, pays qui possède semble-t-il un taux assez record d’enfermement – sans parler de la question raciale, sur laquelle les personnes racisées ont encore beaucoup à nous apprendre.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e[\u003ca href=\"https:\/\/lundi.am\/Capitalisme-Carceral-de-Jackie-Wang-Note-de-lecture#nh3-1\"\u003e1\u003c\/a\u003e] Professeur à l’EHESS et à Princeton, il travaille sur les question de répression et de châtiment. Il est auteur d’ouvrages sur la police (\u003ci\u003eLa Force de l’ordre\u003c\/i\u003e), la prison (\u003ci\u003eL’Ombre du monde\u003c\/i\u003e) et la pénalité (\u003ci\u003ePunir. Une passion contemporaine\u003c\/i\u003e), tous parus au Seuil ces dernières années.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e[\u003ca href=\"https:\/\/lundi.am\/Capitalisme-Carceral-de-Jackie-Wang-Note-de-lecture#nh3-2\"\u003e2\u003c\/a\u003e] Non, ce n’est pas une faute de frappe : le terme « latinx » a été introduit récemment aux États-Unis par des activistes et des universitaires afin d’éviter la binarité de genre entre « latino » et « latina », comme me l’apprend une note du traducteur.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e[\u003ca href=\"https:\/\/lundi.am\/Capitalisme-Carceral-de-Jackie-Wang-Note-de-lecture#nh3-3\"\u003e3\u003c\/a\u003e] « Policing and profit », \u003ci\u003eHarvard Law Review\u003c\/i\u003e, vol. 128, n°6, 2015.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e[\u003ca href=\"https:\/\/lundi.am\/Capitalisme-Carceral-de-Jackie-Wang-Note-de-lecture#nh3-4\"\u003e4\u003c\/a\u003e] Édition française : Syllepse, Paris, 2016.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e[\u003ca href=\"https:\/\/lundi.am\/Capitalisme-Carceral-de-Jackie-Wang-Note-de-lecture#nh3-5\"\u003e5\u003c\/a\u003e] Le chapitre 4 : « Une histoire de flics et de geeks : PredPol et police algorithmique ». À ce sujet, on peut lire aussi « La police du futur », de Mathieu Rigouste et « Dans la boîte noire des algorithmes », de Claire Richard, tous deux publiés dans les numéros 10 et 11 de la \u003ci\u003eRevue du Crieur\u003c\/i\u003e (juin et octobre 2018, coédition Mediapart et La Découverte).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e[\u003ca href=\"https:\/\/lundi.am\/Capitalisme-Carceral-de-Jackie-Wang-Note-de-lecture#nh3-6\"\u003e6\u003c\/a\u003e] Très conséquente, elle compte un peu moins de quatre-vingts pages – je dis cela pour qui ne voudrait pas lire tout le livre : il y a moyen de s’en faire une bonne idée en lisant seulement cette introduction, même si je trouve qu’il vaudrait mieux tout lire : l’ouvrage est passionnant de bout en bout, et souvent aussi très touchant lorsque l’autrice évoque son expérience personnelle.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e[\u003ca href=\"https:\/\/lundi.am\/Capitalisme-Carceral-de-Jackie-Wang-Note-de-lecture#nh3-7\"\u003e7\u003c\/a\u003e] Dans \u003ci\u003eSe Défendre. Une philosophie de la violence\u003c\/i\u003e, Zones éditions, 2017, dont nous avions rendu compte \u003ca href=\"https:\/\/antiopees.noblogs.org\/post\/2017\/11\/05\/se-defendre-une-philosophie-de-la-violence\/\"\u003eici-même\u003c\/a\u003e.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e[\u003ca href=\"https:\/\/lundi.am\/Capitalisme-Carceral-de-Jackie-Wang-Note-de-lecture#nh3-8\"\u003e8\u003c\/a\u003e] Ici, Jackie Wang ne renvoie pas à un texte précis de \u003ci\u003eTiqqun\u003c\/i\u003e. On pourrait supposer qu’elle fait allusion au concept de « bloom ». (\u003ci\u003eTiqqun \u003c\/i\u003eest cité une autre fois dans le livre, dans le chapitre sur PredPol et les algorithmes. Il s’agit là de « L’hypothèse cybernétique » dans \u003ci\u003eTout a failli, vive le communisme !\u003c\/i\u003e, Paris, La Fabrique, 2009.)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e*\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003ePrisons: Le pire américain (CQFD, déc. 2019)\u003c\/h4\u003e\n\u003cdiv class=\"press-article__content\" style=\"max-height: 1196px;\"\u003e\n\u003cp\u003eCarcéral on est mal\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003eDans Capitalisme carcéral, tout juste publié aux éditions Divergences, l’essayiste et militante Jackie Wang fait le portrait glaçant d’une société américaine tout entière façonnée par l’univers de la prison. Sous les barreaux, d’autres barreaux. \u003c\/b\u003eC’EST une histoire peu connue de ce côté de l’Atlantique que conte Jackie Wang dans le chapitre 3 de \u003ci\u003eCapitalisme carcéral\u003c\/i\u003e 1. Au début des années 1990, des criminologues, intellectuels et politiques américains, au premier rang desquels ces baltringues d’époux Clinton, ont mené une campagne médiatique dont la virulence réac n’avait d’égale que la connerie. L’objet de leurs envolées : la multiplication annoncée comme très prochaine de « \u003ci\u003ejeunes superprédateurs\u003c\/i\u003e » dans les rues des grandes villes américaines. \u003ci\u003eBrrr\u003c\/i\u003e. Pour toile de fond, un article d’un certain John Dilulio Jr., professeur à Princeton, « \u003ci\u003eThe Coming of the Super-Predators\u003c\/i\u003e ». Publié dans le \u003ci\u003eWeekly Standard\u003c\/i\u003e, il prophétisait la multiplication des comportements ultra violents chez les jeunes des quartiers les plus défavorisés, en raison notamment de la croissance démographique. Le climat de l’époque ? Irrespirable, \u003ci\u003eas usual\u003c\/i\u003e chez l’Oncle Sam. La « tolérance zéro » dans toutes les bouches, les jeunes Noirs dépeints comme des bêtes féroces, l’inflation sécuritaire, \u003ci\u003elaw and order for ever\u003c\/i\u003e… Résultat : la grande majorité des États américains ont, dans la foulée de ladite poussée paranoïaque, revu leur législation en matière de prison pour mineurs, autorisant, voire encourageant, des peines de prison à perpétuité sans possibilité de libération conditionnelle. Des mômes au placard pour la vie, quoi de plus normal… Parmi les 2 500 mineurs ainsi fracassés avant que la Cour suprême ne déclare ces peines anticonstitutionnelles en 2016, le frère de Jackie Wang. Condamné à la perpétuité en 2004 dans une affaire d’homicide commis en Floride alors qu’il avait 17 ans, il a vu sa peine finalement réduite à la \u003ci\u003ebagatelle\u003c\/i\u003e de quarante ans derrière les barreaux – une paille. Rien de plus logique, donc, à ce que l’autrice porte un regard particulièrement acéré sur un système carcéral américain dont elle a subi les rigueurs dans sa chair même. Elle le raconte d’ailleurs sans fard, évoquant ses dépressions, les terribles audiences, les juges insensibles, la rigueur absurde d’une justice expéditive… C’est l’une des dimensions touchantes d’un livre qui oscille entre différents univers – parfois férocement pointu, parfois humain, poétique, sensible. BREAK PRISON L’ambition de Jackie Wang : montrer que l’univers carcéral ne se limite pas, et de loin, aux murs des prisons et pénitenciers. Elle évoque l’émergence d’un « \u003ci\u003eÉtat prédateur\u003c\/i\u003e » dont « \u003ci\u003ela fonction est de moduler les aspects dysfonctionnels du néolibéralisme\u003c\/i\u003e ». Ses tentacules ? Innombrables. Dans le premier chapitre, elle décortique ainsi l’économie de la dette, qui malmène tant d’étudiants et de ménages ricains, accablés par les impayés, manière de perpétuer une domination économique forgée aux plus sombres heures de l’esclavage. Autre pan défriché par Jackie Wang : la faillite financière de municipalités telles que Détroit ou Ferguson, tâchant de se rattraper aux branches en misant sur l’extorsion de fric aux citoyens les plus pauvres par le biais d’une police raciste. Tout sauf anodin : « \u003ci\u003eL’utilisation abusive des frais et des amendes pour générer des revenus a eu un effet dévastateur sur la vie [des] habitants noirs. Ces pratiques créent une atmosphère de peur, perturbent la vie quotidienne des citoyens, limitent fortement leur mobilité et les enferment dans un cercle vicieux de misère économique et légale.\u003c\/i\u003e » \u003ci\u003eCapitalisme carcéral\u003c\/i\u003e multiplie les exemples de vies brisées par une société exsudant la répression et la prison de tous ses pores. Partout, le social déserte au profit du gris-béton. Et tout se monnaye, se privatise : la police, les pénitenciers, les peines aménagées (notamment les bracelets connectés, énorme marché), la prédiction « algorithmique » des crimes… La toile de fond de \u003ci\u003eRobocop\u003c\/i\u003e, en somme : « [Dans ce film], \u003ci\u003eles sbires de la grande compagnie OCP évoquent à plusieurs reprises le futur du maintien de l’ordre : des secteurs publics qui n’étaient pas profitables auparavant, comme la police et les prisons, sont en réalité des marchés qui attendent d’être exploités.\u003c\/i\u003e » Dit autrement, par Didier Fassin, qui signe la préface de l’édition française du livre : « \u003ci\u003eCes logiques prédatrices se retrouvent dans l’ensemble de l’appareil répressif. Elles se combinent avec des logiques néolibérales qui se manifestent notamment par la création d’établissements pénitentiaires privés et l’exploitation du travail sous-rémunéré dans les ateliers des prisons.\u003c\/i\u003e » Jackie Wang fonde son approche sur la biopolitique, concept notamment porté par tonton Foucault. Elle cherche à démontrer que le pouvoir répressif et carcéral déborde sur la vie même des citoyens, sur leurs corps. Selon elle, il n’est désormais plus de domaine qui échappe au grand nœud d’étranglement capitaliste. Dans le pays au plus fort taux d’incarcération du monde, cette logique est particulièrement poussée, asphyxiant les plus pauvres, en premier lieu les populations afro-américaines. C’est en ce sens que l’autrice en vient à parler de « capitalisme racial ». Et c’est dans la reprise en main de leurs destins par les principaux concernés qu’elle voit une possibilité d’émancipation. Car son livre n’est pas qu’une longue et brillante déploration. Visant à « armer l’imaginaire abolitionniste », il porte un souffle d’insurrection, celui du mouvement Black Lives Matter, celui des insurgés de Ferguson ou d’Occupy Wall Street, mais aussi celui de Rosa Luxemburg ou des Black Panthers. \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« \u003ci\u003eAu lieu des murs des prisons \/ Qu’éclosent les champs de fleurs\u003c\/i\u003e », poétise Jackie Wang, semeuse de graines émérite. La grande évasion est une course de fond. par Émilien Bernard \u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401415773,"sku":"9782924834046","price":21.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/capitalisme-carceral-couv.webp?v=1698951580"},{"product_id":"1984","title":"1984 (Version française)","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e« Novlangue », « police de la pensée », « Big Brother »… Soixante-dix ans après la publication du roman d’anticipation de George Orwell, les concepts clés de \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003e1984\u003c\/i\u003e sont devenus des références essentielles pour comprendre les ressorts totalitaires de la société actuelle. Dans un monde où la télésurveillance s’est généralisée, où la numérisation a donné un élan sans précédent au pouvoir et à l’arbitraire des administrations, où le passé tend à se dissoudre dans l’éternel présent de l’innovation, le chef-d’œuvre d’Orwell est à redécouvrir dans une nouvelle traduction et une édition critique.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEn 1984, dans la mégapole tentaculaire d’une superpuissance mondiale, Winston Smith vit, comme les autres membres du Parti, « cadenassé dans sa solitude » sous le regard constant du télécran et de Big Brother. Petit employé de bureau, il se rend chaque jour au ministère de la Vérité, dont la tâche est de lisser le réel par de nouveaux mots de novlangue et d’expurger les archives pour en gommer toute contradiction avec la ligne officielle du moment. Mais quand Winston parvient à se fermer quelques instants aux sollicitations incessantes du télécran, sa sensibilité lui souffle que le monde, un jour, a dû être différent. Dans les interstices de cette société quadrillée, il commence un journal, tombe amoureux et flâne dans les quartiers des proles où subsistent encore quelques fragments du passé aboli…\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCette nouvelle traduction corrige les lacunes de la version réimprimée à l’identique depuis 1950 (une quarantaine de phrases manquantes et de nombreux contresens). Au contraire de la traduction « moderne » parue chez Gallimard en 2018, nous respectons la temporalité d’origine du récit et restituons la dimension philosophique et la fulgurance politique du roman d’Orwell dans les termes que des millions de lecteurs se sont appropriés depuis un demi-siècle, tout en rendant hommage à la dimension poétique de cette œuvre pleine d’humour, d’amertume et de nostalgie.\u003c\/p\u003e\n\u003ch5 data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cstrong\u003eExtrait du chapitre premier\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 1329px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003eC’était un jour d’avril froid et lumineux, et les horloges sonnaient 13:00. Winston Smith, qui avançait le menton rentré dans le cou pour tenter d’échapper au vent mauvais, franchit rapidement les portes vitrées des demeures de la Victoire, pas assez vite cependant pour empêcher un tourbillon de poussière gravillonneuse de s’engouffrer avec lui.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe hall d’entrée sentait le chou bouilli et la vieille carpette. À l’une de ses extrémités, une affiche en couleurs, de proportions démesurées pour l’intérieur, était clouée au mur. Elle représentait simplement un énorme visage, large de plus d’un mètre : celui d’un homme d’environ quarante-cinq ans à la moustache noire fournie et aux beaux traits vigoureux. Winston se dirigea aussitôt vers l’escalier. Inutile d’essayer l’ascenseur. Même pendant les périodes fastes, il fonctionnait rarement, et le courant électrique était désormais coupé pendant la journée – une des mesures d’économie adoptées en prévision de la semaine de la haine. Son appartement se trouvait au septième étage et Winston, qui avait trente-neuf ans et un ulcère variqueux à la cheville droite, monta lentement en s’arrêtant plusieurs fois pour se reposer. Sur chaque palier, face à la cage d’ascenseur, le visage géant de l’affiche le scrutait depuis le mur. C’était un de ces portraits qui donnent l’impression de vous suivre constamment des yeux. Au bas de l’image, on pouvait lire « Big Brother vous regarde ».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDans l’appartement, une voix sirupeuse débitait une série de chiffres concernant, apparemment, la production de fonte. Elle sortait d’une plaque de métal rectangulaire semblable à un miroir sans tain qui formait une partie du mur de droite. Winston actionna un interrupteur et la voix passa en sourdine, même si les mots restaient audibles. On pouvait baisser le son de l’appareil (qu’on appelait « télécran ») mais pas l’éteindre complètement. Il s’avança vers la fenêtre : silhouette grêle d’un homme plutôt petit, vêtu d’une combinaison bleue – l’uniforme du parti – qui soulignait sa maigreur. Ses cheveux étaient très clairs, son visage naturellement sanguin, sa peau rendue rêche par le savon grossier, les lames de rasoir émoussées et le froid de l’hiver qui venait de finir.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDehors, même à travers la fenêtre fermée, le monde paraissait froid. En bas, dans la rue, de petits tourbillons de vent entraînaient des spirales de poussière et de papiers déchirés, et malgré le soleil éclatant et le ciel d’un bleu dur, tout semblait décoloré à l’exception des affiches placardées un peu partout. Le visage à la moustache noire vous surplombait du regard à chaque angle stratégique. Il y en avait un sur la façade juste en face. « Big Brother vous regarde », disait la légende, et les yeux sombres s’enfonçaient dans ceux de Winston. Plus bas, au niveau de la rue, une autre affiche, déchirée d’un côté, battait à chaque rafale, couvrant et découvrant alternativement le seul mot « angsoc ». Dans le lointain, un hélicoptère glissa à basse altitude entre les toits, s’immobilisa un instant comme une mouche bleue et repartit en flèche dans un vol incurvé. C’était la police qui épiait aux fenêtres des gens. Cela dit, les patrouilles n’avaient pas d’importance. Seule la police de la pensée était vraiment dangereuse.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDans le dos de Winston, le télécran continuait son mitraillage de commentaires sur la fonte et la production record du IXe Plan triennal. Le télécran servait simultanément de récepteur et d’émetteur. Il enregistrait dès qu’on émettait un son plus élevé qu’un murmure très bas, et tant qu’on se trouvait dans le champ de vision de la plaque de métal, on pouvait être à la fois écouté et regardé. Bien sûr, il n’y avait aucun moyen de savoir si on était observé à tel ou tel moment. À quelle fréquence et selon quelle règle la police de la pensée se branchait sur un réseau individuel, on ne pouvait que le deviner. Il était même possible qu’elle surveille chacun en permanence. En tous cas, elle pouvait se connecter sur votre réseau à tout moment. On devait vivre, on vivait – par une habitude qui s’était muée en instinct – en partant du principe que le moindre son était écouté et, hormis dans l’obscurité, le moindre mouvement épié.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eWinston tournait toujours le dos au télécran. C’était plus sûr – même si, il le savait bien, un dos peut en dire long. À un kilomètre de là, le ministère de la Vérité, où il travaillait, dominait de sa haute tour blanche le paysage cendreux. Et voilà, pensa-t-il avec une sorte de vague dégoût, voilà Londres, capitale de la Zone aérienne Un, Londres qui formait à elle seule la troisième province la plus peuplée d’Océanie. Il chercha dans sa mémoire un souvenir d’enfance qui lui indiquerait si la ville avait toujours ressemblé à ça. Avaient-ils toujours été là, ces alignements de maisons XIXe vermoulues, avec leurs pignons étayés par des poutres, leurs fenêtres colmatées par du carton, leurs toitures couvertes de tôle ondulée et leurs murets de jardins bringuebalant follement dans toutes les directions ? Et ces endroits bombardés où la poussière de plâtre soufflait en spirales, où l’épilobe grimpait sur les tas de décombres ? Et ces zones où les bombes avaient dégagé des surfaces plus vastes, sur lesquelles avaient poussé des colonies sordides de cabanes en bois, semblables à des cages à lapins ? Inutile, Winston ne se rappelait pas. Il ne lui restait de son enfance qu’une série de tableaux brillamment illuminés, sans arrière-plan et pour la plupart incompréhensibles.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe ministère de la Vérité – Vérigouv, en novlangue – tranchait nettement avec tout autre bâtiment visible alentour. C’était une énorme pyramide de béton d’un blanc éclatant dont la structure à gradins culminait à trois cents mètres de haut. De son poste d’observation, Winston parvenait tout juste à déchiffrer les trois slogans du parti gravés en lettrage élégant sur la façade blanche :\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLA GUERRE, C’EST LA PAIX LA LIBERTÉ, C’EST L’ESCLAVAGE L’IGNORANCE, C’EST LA FORCE\u003c\/p\u003e\n\u003ch5\u003e\u003cstrong\u003ePresse\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003ch4\u003e\u003cstrong\u003eRevue \u003cem\u003eRelations\u003c\/em\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/h4\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 900px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003eRares sont les personnes qui n’ont jamais entendu parler de \u003ci\u003e1984\u003c\/i\u003e, le célèbre roman d’anticipation de George Orwell dont on souligne cette année le 70e anniversaire de parution. Big Brother fait désormais partie de notre imaginaire collectif et l’expression \u003ci\u003enovlangue \u003c\/i\u003eest passée dans l’usage. Jusqu’ici, malgré les multiples réimpressions, la traduction française publiée par Gallimard continuait à poser des problèmes avec ses 42 phrases manquantes par rapport à l’original et d’importantes coquilles, comme le fait de dire que les prolétaires constituaient 15 % de la population d’Océanie… au lieu de 85 % ! Profitant de cet anniversaire et prenant de court les autres maisons d’édition – car en France les œuvres d’Orwell entreront dans le domaine public en 2020–, Gallimard décidait enfin, en 2018, de lancer une traduction renouvelée, cette fois sous la plume de Josée Kamoun. Si cette nouvelle mouture présente un certain style, on se demande bien ce qui a motivé la traductrice à remplacer la locution \u003ci\u003epolice de la pensé\u003c\/i\u003ee par \u003ci\u003ementopolice \u003c\/i\u003eet, surtout, de traduire littéralement \u003ci\u003enewspeak \u003c\/i\u003epar \u003ci\u003enéoparler \u003c\/i\u003eplutôt que de conserver le terme \u003ci\u003enovlangue \u003c\/i\u003epratiquement devenu un concept de référence. Ce faisant, elle affadit la réflexion philosophique sur les liens entre langue et pensée, qui est pourtant au cœur de \u003ci\u003e1984. \u003c\/i\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eFort heureusement, une maison d’édition québécoise, les Éditions de la rue Dorion, nous propose une autre traduction qui restitue à ce livre culte sa vigueur philosophique. L’ajout de deux mises au point d’Orwell, dans lesquelles il précise ses intentions, permet d’ancrer la pensée de l’auteur dans son parcours de militant de gauche et donc d’en faire une lecture politique plus éclairée. En plus, la postface de la traductrice Celia Izoard vient renforcer et actualiser la réflexion sur le totalitarisme qui, trop souvent, a été cantonnée à la dénonciation du totalitarisme soviétique. Cette contextualisation est fort salutaire car, depuis quelques années, plusieurs auteurs associés à la droite conservatrice se réclament d’Orwell tant en Europe qu’au Québec. Ainsi, le 11 juin dernier, dans le \u003ci\u003eJournal de Montréal, \u003c\/i\u003eMathieu Bock-Côté, se basant sur Orwell, critiquait « la tentation totalitaire de la gauche universitaire médiatique ». C’est passer à côté du fait que la critique orwellienne du langage ne peut être ainsi réduite à une critique de la rectitude politique.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ePlus que d’euphémisation du langage, c’est de sa distorsion dont il est radicalement question dans \u003ci\u003e1984, c\u003c\/i\u003eomme en témoignent les slogans légendaires du parti écrits sur la façade blanche du ministère de la Vérité: \u003ci\u003ela guerre c’est la paix; la liberté c’est l’esclavage; l’ignorance, c’est la forc\u003c\/i\u003ee. D’ailleurs, le concept même de liberté est appelé à disparaître puisque la novlangue est la seule langue qui évolue en s’appauvrissant : « Ne vois-tu pas que tout l’objet de la novlangue est de restreindre le champ de la pensée ? » rappelle Syme à Winston (p. 93). Et quand, dans ce roman, il est question de la \u003ci\u003edoublepensée\u003c\/i\u003e, on ne peut s’empêcher de penser à Donald Trump qui invente et impose des événements comme s’ils étaient réels (les fameux « faits alternatifs »). À la longue, un tel dévoiement du langage conduit à la déshumanisation et à l’impossibilité du politique, qui sont les ressorts ultimes du totalitarisme comme l’a bien montré la philosophe Hannah Arendt.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAssurément, cette nouvelle traduction peut venir tonifier la lecture de ceux et de celles qui connaissaient déjà \u003ci\u003e1984 \u003c\/i\u003eet elle aidera de nouvelles générations friandes du numérique à mieux comprendre le monde – orwellien – dans lequel elles vivent.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAnne-Marie Claret\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ci\u003eRelations\u003c\/i\u003e, no 804, septembre-octobre 2019, p. 48.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e*\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003eLa Librairie Pantoute\u003c\/h4\u003e\n\u003ch3\u003e\u003cb\u003eVIVRE 1984 EN 2019 ?\u003c\/b\u003e\u003c\/h3\u003e\n\u003cp\u003eGeorge Orwell, supporter anglais d’une milice anarcho-marxiste, le POUM, en pleine guerre civile espagnole, en 1937, a vu l’avènement d’un monde troublant, à Barcelone, où le parti communiste fait la pluie et le beau temps.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« J’ai lu des articles de journaux qui n’avaient aucun rapport avec les faits, pas même le genre de rapport qu’implique habituellement le fait de mentir à leur sujet (…) Ce genre de chose m’effraie, car cela me donne le sentiment que la notion même de vérité objective est en train de disparaître de notre siècle ». Il va écrire, près de dix ans plus tard, un avertissement sous la forme d’un roman d’anticipation, \u003ci\u003e1984\u003c\/i\u003e, une mise en garde nous avisons que idées totalitaires peuvent prendre racines « dans les esprits des intellectuels », et que si nous les combattons pas, un Big Brother, ou autre, va triompher partout.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eIl faut encore lire \u003ci\u003e1984\u003c\/i\u003e pour ne pas le vivre en 2019, et on peut maintenant le faire dans une édition québécoise, grâce à une toute nouvelle traduction de Celia Izoard.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ePourquoi une autre ? L’an dernier, en France, avant que l’œuvre n’entre dans le domaine public, les éditions Gallimard avaient commandées, eux-aussi, une nouvelle traduction de \u003ci\u003eNineteen Eighty-Four\u003c\/i\u003e d’Orwell à la professionnelle Josée Kamoun. Bonne idée ! Le travail d’Amélie Audiberti, de la première édition parue en 1950, comportait de nombreux défauts : des phrases manquantes, des fautes de détail, des contresens nuisant à l’intelligence de l’œuvre. Sauf que Josée Kamoun, « afin de rendre justice au texte d’un point de vue littéraire », va choisir de traduire au présent un récit écrit au passé par Orwell. De plus, « par souci d’exactitude » (!), elle va préférer substituer « néoparler » à la traduction « novlangue » usuelle, en français, depuis les années 1950.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDes choix qui ne peuvent satisfaire plusieurs admirateurs francophones de l’œuvre. Des choix qui vont mener à ce \u003ci\u003e1984\u003c\/i\u003e des éditions, québécoises, de la rue Dorion, avec cette traduction de Celia Izoard qui restitue la « temporalité d’origine » et la « facture classique » du récit d’Orwell, en restaurant «la dimension philosophique et la fulgurance politique dans les termes que des millions de lectrices et de lecteurs francophones se sont appropriés depuis plus d’un demi-siècle ». Bref, « en restant fidèle au projet qu’Orwell définit en 1946 : «Ce que j’ai voulu plus que tout, c’est faire de l’écriture politique un art » ».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eVivons nous \u003ci\u003e1984\u003c\/i\u003e en 2019 ? C’est le questionnement de Celia Izoard dans une postface de cette édition : « 1984 à l’heure de l’emprise numérique ».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEn fait, notre monde n’est pas orwellien (le capitalisme « tient bon », et il n’a pas « d’ambiance de rationnement »), tout en l’étant avec cette « utopie de la communication qui s’est bel et bien matérialisée » sous sa forme la plus néfaste : des géants mondiaux qui administrent la vie personnelle de milliards d’individus, et la plupart des informations accessibles. « La numérisation des activités humaines a moins rapproché les individus les uns des autres qu’elle n’a rapproché les individus des machines ».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe Winston Smith de 2019 ne vit pas « cadenassé dans sa solitude » sous le regard constant d’un Big Brother, mais épié et « conseillé » par le Big Data. Comme dans le roman d’Orwell, nous voilà obligé de mener une gymnastique de l’esprit, à faire « coexister » dans notre tête deux « propositions antagonistes » : notre environnement est entièrement conçu pour sonder nos allées et venues, nos goûts, notre intimité, « en vue de soutirer le plus d’argent possible », mais «à part ça », nous sommes libres. Posons-nous toujours la question : sommes-nous certains que nos pensées nous appartiennent entièrement ?\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eNous pouvons y parvenir en permettant à l’esprit critique de subsister. Nous pouvons résister à l’envahissement du Big Data, par la solidarité, par la pratique d’activité, comme le suggère Celia Izoard, non subordonnées aux lois du marché, ou, tout simplement, en soumettant constamment nos pensées mercantiles à l’épreuve du « en ai-je vraiment besoin ? »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eGeorge Orwell a énoncé, avant son décès, dans une mise au point à son œuvre : « Je ne crois pas que le type de société que je décris arrivera nécessairement, mais je crois que quelque chose qui y ressemble pourrait arriver ». Ne permettons pas que 1984 se réalise, là est la morale de son cri d’alarme, « cela dépend de nous ».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ci\u003e1984.\u003c\/i\u003e George Orwell (nouvelle traduction de Celia Izoard), Éditions de la rue Dorion.\u003c\/p\u003e\n\u003ch4\u003e\n\u003cem\u003eNuit blanche\u003c\/em\u003e, magazine littéraire\u003c\/h4\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 1825px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003eDans les romans qui nous projettent dans l’avenir, qu’ils soient de Wells ou de Huxley, de Bradbury, Döblin, Werfel ou même dans une certaine mesure dans l\u003ci\u003e‘Héliopoli\u003c\/i\u003es de Jünger, l’anticipation est rarement joyeuse ! La palme revient sans doute \u003ci\u003eà La rout\u003c\/i\u003ee de Cormac McCarthy, qui suit l’errance des rares survivants d’une catastrophe.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eContrairement à la science-fiction, qui recoupe ou inclut souvent l’utopie politique, dans \u003ci\u003e1984 \u003c\/i\u003epas de fusées intergalactiques, ni de robots plus intelligents que les hommes. George Orwell s’attache exclusivement à l’organisation politique et sociale d’un État imaginaire et reconnaissable avec des populations bien terrestres et pas de progrès technologiques notoires. Mais, il faut bien le dire\u003ci\u003e, 1984 \u003c\/i\u003eest sinistre et sa noire opacité s’accentue à mesure que le roman va vers sa fin, qu’on connaît d’avance et redoute, car elle est inéluctable.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eFiction ? Si l’on veut mais Orwell, homme de terrain, sait de quoi il parle. On a fait le compte de ses emprunts à la réa- lité qu’il a vécue : la politique de l’Empire britannique – dont il fut fonctionnaire en Asie -, la guerre civile espagnole – à laquelle il participa au sein du parti anarchiste éliminé par les communistes –, la misère extrême des quartiers populaires de Londres – sur laquelle il enquêta et écrivit –, la guerre froide entre les blocs de l’Est sous la gouverne soviétique et l’Ouest dominé par les États-Unis. C’est donc dans cette ambiance qu’il écrivit son roman en 1948. Pour compléter sa documentation, il avait sans doute en mémoire les procès de Moscou de 1937 et la grande paranoïa de Staline. \u003ci\u003eBig Brother \u003c\/i\u003een a le visage et l’omniprésence sur les écrans, mais existe-t-il ? « Personne n’a jamais vu BB […]. C’est la figure sous laquelle le parti choisit de se présenter au monde.»\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe monde orwellien se divise en trois ensembles qui se livrent une guerre permanente: la guerre est une nécessité pour assurer la puissance d’un État toujours uni contre un ennemi, celui-ci changeant selon les circonstances. Ses méthodes ont fait leurs preuves : mobilisation perpétuelle, lavage de cerveau systématique pour entretenir la haine, révision de l’Histoire devant être mise à jour par une retouche continue des livres et journaux rapportant des événements antérieurs, surveillance permanente de tous et en tout lieu par des écrans partout répandus, délation encouragée à l’intérieur des familles, élimination (« vaporisation » des déviants).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe protagoniste Winston Smith est l’un d’eux en pensée et il lui faut dans son consciencieux travail de « correction » de l’information être à chaque seconde sur ses gardes. La vie sexuelle est réprimée mais il enfreint l’interdiction de nouer une relation avec sa collègue Julia. Ils cachent leurs amours chez un vieil antiquaire qui leur inspire confiance. Un jour la foudre frappe: ils sont tombés dans le piège, arrêtés, séparés, emprisonnés. Dans ce régime implacable nul refuge possible, même dans la conscience personnelle comme Winston l’avait cru. Malgré ses résolutions il trahira aussi Julia. Le régime sait diaboliquement détecter les dissidents qui se rendent coupables du crime de « double pensée ». Winston est donc méthodiquement torturé pour sa « réhabilitation ». Le régime aura gagné, car, comme le lecteur s’en doutait, Winston, vidé de lui-même, finira par admettre que «deux et deux font cinq». Le roman conclut: « Il aimait Big Brother ».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ePoint n’est besoin de nous demander si les prévisions d’Orwell sont justes. Elles sont déjà réalisées ou en passe de l’être. Ainsi ce roman donne souvent l’impression bizarre de déjà-vu. Reviennent en mémoire les témoignages des rescapés de l’hitlérisme et du stalinisme (par exemple dans l’admirable livre de Svetlana Alexievitch – Prix Nobel – \u003ci\u003eLa fin de l’homme roug\u003c\/i\u003ee, qui rassemble des récits de vie sur l’époque de Staline et celle qui l’a suivie). La réalité est à la hauteur de la fiction…\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eNon seulement le régime totalitaire impose systématiquement l’orthodoxie de la pensée unique mais grâce au langage simplifié et appauvri de la « novlangue », il annule tout souvenir de culture et le passé lui-même (le ministère de la Vérité y veille). D’ailleurs y eut-il un passé puisque tout est falsifié? Winston et Julia interdits de mémoire et de pensée comme tous leurs contemporains se demandent ce qu’il y eut avant la Révolution. Rien, tout a commencé avec elle. Pour bien modeler les esprits sont prévus des exercices quotidiens de haine dirigée sur des cibles désignées et renouvelables. Tout autre sentiment étant éliminé, il ne reste qu’un monde de terreur. Cependant Winston parvient à lire en secret le « livre de Goldstein », qui rétablit la réalité. Il constitue un véritable traité de dystopie et dans la trame romanesque un corps étranger (de lecture fort ennuyeuse…), comme si l’auteur avait voulu théoriser ce qu’il a mis en scène concrètement et habilement.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eUn espoir peut-il subsister? Il viendrait de cette couche de la population tenue en marge et en laisse, les « proles » jugés ! trop inférieurs et parqués dans leurs quartiers sordides. Hurler avec les loups et garder son quant-à-soi ? Avec la conviction qu’énonce Julia : « Ils peuvent nous faire dire n’importe quoi, \u003ci\u003en’importe quoi \u003c\/i\u003emais ils ne peuvent pas nous obliger à y croire. Ils ne peuvent pas entrer en nous ». Acte de foi d\u003ci\u003e‘\u003c\/i\u003eOrwell ? On peut l’admettre mais il est bien fragile…\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCe récit où la part de fiction est mince par rapport à ce qu’aujourd’hui nous savons, nous fait évidemment réfléchir, car notre présent n’est en ses traits fondamentaux pas très différent de celui de l’auteur. En prolongeant et en durcissant les tendances qui pouvaient s’observer dans le monde après la Deuxième Guerre, Orwell fabrique un avenir, celui de 1984: le procédé est simple et l’intention évidente. Mais nous avons maintenant dépassé l’année 1984 et notre angoisse ne fait qu’augmenter.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eOn peut se demander : pourquoi l’actuel regain d’intérêt pour ce « classique » de la littérature d’anticipation? Pourquoi d’abord en faire une nouvelle traduction ? Celia Izoard explique que les précédentes étaient fautives, incomplètes et discutables. A coup sûr le succès est largement dû à la peur des événements qu’aujourd’hui nous voyons se profiler mais à la différence de ce qui est narré dans \u003ci\u003e1984\u003c\/i\u003e, les causes actuelles de notre peur ne relèvent pas seulement d’un système \u003ci\u003epolitiqu\u003c\/i\u003ee mondial. Ce qui est envisagé est la fin de notre civilisation d’ici une ou deux décennies, voire la perspective – qui n’est pas un fantasme – que l’humanité disparaisse. Par dizaines, anthropologues, philosophes, économistes, financiers, démographes, politologues et climatologues font des projections qui convergent vers une rupture et un effondrement global de la société dans une planète devenue, peu à peu mais en accéléré, inhabitable. Ce serait (ils disent pour la plupart : se sera) un monde où les ressources énergétiques et alimentaires s’épuisent, par l’effet des dérèglements climatiques – désertification, pollution de l’eau et de l’air, disparition de la biodiversité biologique -, surpopulation (par exemple en Afrique) entraînant des vagues migratoires incontrôlables vers les pays d’Europe, accroissement par les ravages de l’économie de marché de l’écart entre riches et pauvres, donc source de guerres ouvertes avec la perspective jamais éliminée de conflits nucléaires. Les analystes sont quasi unanimes dans leurs conclusions mais collectivement, les gouvernements avec la plupart d’entre nous sont sourds et volontairement aveugles : ce monde de demain possible deviendra réalité si nous ne changeons pas notre mode de produire, de consommer, de vivre et de penser. Orwell pourrait aujourd’hui réécrire son livre sur des bases qui débordent le totalitarisme politique brutal et implacable de Big Brother et où celui-ci aurait un autre visage, mais nous avons de bonnes raisons de considérer l’auteur de \u003ci\u003e1984 c\u003c\/i\u003eomme un lanceur d’alerte.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eRoland Bourneuf\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003e\u003ci\u003eNuit blanche. Magazine littéraire\u003c\/i\u003e\u003c\/b\u003e\u003cb\u003e, no 157, hiver 2020\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003ch4\u003e\u003cem\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/h4\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401448541,"sku":"9782924834015","price":21.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/1984-couv-pour-promo-hi_res.webp?v=1698951564"},{"product_id":"essai-critique-sur-nietzsche","title":"Essai critique sur Nietzsche","description":"\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eEn 1917, Victor Serge, qui sera connu plus tard comme l’un des premiers dénonciateurs du totalitarisme stalinien, est à un tournant de sa vie. Il vient de purger cinq ans de prison en France pour sa collaboration au mouvement anarchiste ; la révolution qui commence en Russie répond à son impatience de passer à une action efficace dans un contexte de désespoir, de guerre et d’effondrement des mouvements révolutionnaires en Europe. Ce n’est pas un hasard s’il publie alors, sous forme d’articles dans le journal anarchiste de Barcelone \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eTierra y Libertad\u003c\/i\u003e, un essai sur Nietzsche où il fait le ­bilan théorique de l’individualisme pour lequel il a milité jusque là. Comment concilier individualisme et lutte collective ? Quelles sont les qualités individuelles qu’il faut cultiver et répandre pour qu’une révolution sociale change effectivement la vie ? Comment comprendre, dans la pensée nietzschéenne, la contradiction entre la générosité de l’esprit libre et la volonté d’une hiérarchie sociale ? Ce sont ces questions, plutôt que des problèmes philosophiques, que Serge cherche à résoudre par sa lecture personnelle du philosophe.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003ePublié pour la première fois en français, le texte est accompagné d’une présentation et de notes qui apportent un éclairage à la fois sur les œuvres mêmes de Nietzsche, sur l’usage qu’en fait Serge et sur l’évolution politique de celui-ci, entre continuité des positions fondamentales et adaptation à de nouvelles exigences.\u003c\/p\u003e\n\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eAnnick Stevens est professeure de philosophie à ­l’Université populaire de Marseille et militante anarchiste.\u003c\/i\u003e \u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eVladimir Kibaltchiche Roussakov dit Vlady (1920-2005), peintre, muraliste et scuplteur russo-mexicain, était le fils de \u003ca data-lwsa=\"eyJhdXRvbGluayI6dHJ1ZSwiYXV0b19pZCI6IjE4NTI0In0=\" href=\"https:\/\/leftwingbooks.net\/collections\/all\/victor-serge\" title=\"Victor Serge\"\u003eVictor Serge\u003c\/a\u003e.\u003c\/i\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch5 data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cstrong\u003eRecension\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003cp\u003e« Parue entre août et décembre 1917 dans l’hebdomadaire anarchiste de Barcelone \u003ci\u003eTierra y Libertad\u003c\/i\u003e, cette étude de Victor Serge (1890-1947), dont le texte original en français a été perdu, illustre sa fascination-répulsion à l’égard de celui qui inspira nombre d’anarchistes individualistes au début du XXe siècle: Friedrich Nietzsche. Car, pour Serge, il fut aussi un «philosophe de l’autorité et de la violence». Si certains aspects de cet essai ont vieilli (Nietzsche en «bon Allemand impérialiste»), les principales questions qu’il pose demeurent, en particulier celle de l’articulation entre individualisme et lutte collective. Ce texte, servi par la solide introduction d’Annick Stevens, qui l’a également traduit et annoté, marque aussi une étape méconnue dans l’évolution même de Serge, figure majeure du mouvement révolutionnaire de la première moitié du XXe siècle. Son ralliement au bolchevisme deux ans plus tard se heurtera rapidement à «son attachement inchangé aux idéaux de sa jeunesse et [à] l’impossibilité absolue d’agir en conformité avec eux». L’impératif d’efficacité à court terme va alors se transformer à son insu en une impasse tragique, dont il paiera le prix sa vie durant. »\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCharles Jacquier \u003ci\u003eLe Monde diplomatique\u003c\/i\u003e, décembre 2019\u003c\/p\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401481309,"sku":"9782981352798","price":16.0,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/essai-sur-nietzsche-couv-promo.webp?v=1698951602"},{"product_id":"la-crise","title":"La crise","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-content\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eEn 1922, une conférence du mystérieux Jean ­Valjean (un pseudonyme) connaît un succès retentissant. Transcrit pour être imprimé puis réimprimé à plusieurs reprises, le texte du discours, au grand dam du clergé de l’époque, se répand comme une traînée de poudre. \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eLa crise \u003c\/i\u003epropose des pistes de réflexion critique qui mettent en valeur l’intégrité dont fait preuve son auteur : « Je ne suis inféodé à aucun parti, je ne suis dominé par aucun intérêt et je plaide une cause pour laquelle personne ne paie. » Jean Valjean y fait œuvre de formateur et de pédagogue. À l’attention de son public, il traque méticuleusement les origines de la crise dans le fonctionnement même et la violence constitutive du capitalisme.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eSon message aux « sans-travail » est porteur d’une radicalité que l’on aimerait lire plus souvent : « Les affaires du monde sont conduites par une bande de joueurs affolés. Il faut briser cette roulette maudite qui fait danser aux hommes la sarabande. Il faut guérir cette fièvre qui obscurcit la raison. Le profit est l’ennemi du genre humain, et comme la source du profit est la propriété privée des choses nécessaires à la vie commune, il faut plonger le scalpel au plus profond des entrailles de la société pour aller en couper les racines. Cette opération fera couler du sang, mais la vie de la malade en dépend, le salut du monde est là. Il n’y a pas d’autre moyen de mettre fin à la crise. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eTémoignage majeur, illustration de la conscience ­sociale canadienne-française du début du XXe siècle, l’analyse de Jean Valjean a l’intérêt de montrer aussi les limites morales du temps.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cbr data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-author\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eMathieu Houle-Courcelles vit à Québec. Historien et chercheur, il est l’auteur de plusieurs travaux sur les ­origines de l’anarchisme et du syndicalisme révolutionnaire au Québec et au ­Canada.\u003c\/i\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401514077,"sku":"9782981352781","price":12.0,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/crise-couv-150ppp.webp?v=1698951631"},{"product_id":"le-progres-sans-le-peuple-ce-que-les-nouvelles-technologies-font-au-travail","title":"Le progrès sans le peuple: Ce que les nouvelles technologies font au travail","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-content\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eDès les origines du capitalisme, le développement des technologies a partie liée avec les savoir-faire ouvriers, la machine devant se les accaparer et les rendre ce faisant obsolètes sous leur forme ancienne. Il s’agit pour le capitalisme de produire toujours plus, toujours plus vite avec des travailleurs et des travailleuses de plus en plus interchangeables. C’est pourquoi la lutte des classes prit rapidement la forme d’un combat pour la défense des qualifications ouvrières et pour l’autonomie dans l’organisation du travail. Plus récemment, la révolution ­numérique et son cortège de technologies et de robots bouleversèrent de différentes manières le monde du travail : intensification des cadences, frontière de plus en plus floue entre travail et hors travail, surveillance, déqualification, mais aussi disparition de millions d’emplois.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eDavid Noble propose une critique radicale des nouvelles technologies en rappelant que loin de toujours représenter « un progrès », elles servent surtout les intérêts du patronat. Alors que la première révolution industrielle, au XIXe siècle, avait suscité des mouvements de résistance des travailleurs et travailleuses – les luddites entre autres –, il constate que ce n’est pas le cas pour cette nouvelle révolution technologique. Rassemblant des conférences sur les conséquences sociales des technologies, en particulier sur la façon dont elles ont servi au patronat pour saper le savoir-faire technique et la capacité d’action des travailleurs, ce livre mène ce que l’auteur appelle une « analyse de classe des technologies » en reliant la première révolution industrielle à la première vague ­d’informatisation.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cbr data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-author\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eHistorien des sciences et des technologies, \u003cstrong\u003eDavid F. Noble\u003c\/strong\u003e (1945- 2010) est biochimiste, puis enseignant à l’université. En 1998, il reçoit le prix Joe A. Callaway pour le courage civique, hommage à la lutte qu’il a menée pendant des décennies pour l’indépendance intellectuelle et contre la marchandisation de l’éducation.\u003c\/i\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch5 data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cstrong\u003eRecensions\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eRecension par Anne-Maria Claret dans \u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e\u003cem\u003eRelations \u003c\/em\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e(No 792, sept-oct. 2017)\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 938px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003eOn retrouve aujourd’hui une panoplie de publications critiques sur le progrès technologique. Ce qui distingue l’ouvrage de David Noble est son propos résolument engagé et une analyse de classe de la technologie s’inscrivant dans le champ de l’histoire sociale expliquant comment l’automatisation a contribué à la déqualification, à la précarisation, à la délocalisation, à la sous-traitance, bref, à la dépossession des travailleurs et des travailleuses. Dans ce recueil d’articles écrits dans les années 1980 mais toujours actuels, l’historien des sciences et techniques ne vient pas seulement déconstruire l’idéologie du progrès qui était censé multiplier nos capacités d’action : il nous convie à la résistance devant cette « dégradation systématique de l’humanité au rang de supports temporaires de production et d’accumulation » (p. 14).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe caractère hégémonique de cette idéologie du progrès n’est pas nouveau selon Noble. Il remonterait au XIXe siècle et à la première révolution industrielle caractérisée par la mécanisation du travail qui, refrain connu, devait être vue comme un processus inéluctable auquel il fallait nécessairement s’adapter. Encore aujourd’hui, cette conception fataliste d’un déterminisme technologique faisant du progrès une réalité naturelle quasi darwinienne se retrouve dans des expressions abstraites comme « on n’arrête pas le progrès » et détourne notre attention des enjeux concrets d’exploitation. À cet égard, l’auteur ne s’en prend pas seulement aux stratégies capitalistes et aux groupes industriels qui en assurent le développement ; il critique également ceux qui, historiquement, devaient défendre les travailleurs mais qui, envoutés par le chant des sirènes du progrès technologique, finissaient par s’y soumettre.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLa première révolution industrielle, qui a vu naître le mouvement ouvrier, a néanmoins donné lieu à des actes de résistance à ce « progrès ». L’auteur rappelle et réhabilite la lutte trop mal connue des luddites, ces tisserands anglais qui, au début du XIXe siècle, brisaient les nouvelles machines parce qu’ils refusaient d’être dépossédés de leur travail. Cependant, la deuxième révolution industrielle, que l’auteur associe à la vague d’informatisation d’après-guerre aux États-Unis, ne donna pas lieu à un tel mouvement de révolte – Noble allant même jusqu’à parler de paralysie collective devant cette nouvelle offensive technologique. Progressisme oblige, les représentants ouvriers devaient porter allégeance au sacro-saint progrès technologique amalgamé au progrès social, et ce, même s’il venait accentuer les rapports de domination, le « laisser-innover » devenant un autre visage du laisser-faire de l’économie de marché. Coupée de la concrétude et du présent de la réalité des travailleurs, la question technologique se retrouvait projetée dans une vision fantasmatique d’un monde à venir qui ouvrait peut-être des chantiers de recherche prometteurs pour les universitaires, mais abandonnait les travailleurs dans un état de subordination.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eQu’en est-il alors des solutions de rechange technologiques ? À cette question, l’auteur répondrait par une autre : peut-on créer de telles alternatives sans transformer à la base les rapports de pouvoir ? Car David Noble nous met en garde contre les fausses promesses qui « renforcent le fétichisme culturel pour la transcendance technologique » (p. 53). Comme le proclamaient les ouvriers de General Motors en Ohio lors de leur mobilisation, au début des années 1970, il importe de reconnaître d’abord que le progrès technologique est un processus politique et non un processus automatique et inévitable.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’auteur ne condamne pas toute forme de technologie ; il nous invite plutôt au dépassement de l’attitude révérencieuse ainsi qu’au débat politique permettant l’élaboration de critères de discernement. Rappelant l’importance de ne pas confondre avenir et présent – car « on ne peut pas plus se permettre de délaisser l’avenir au profit de préoccupations immédiates, qu’on ne peut se concentrer sur l’avenir en abandonnant le présent » –, l’auteur conclut qu’il faut lier les deux et, dans cet esprit, « réévaluer les sciences et les technologies selon des critères liés à l’enrichissement de la vie » (p.89). Un rappel salutaire.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eRecension de Christophe Patillon dans Médiapart (8 juin 2016)\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 905px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003eC’est bien connu, le travailleur, grégaire et conservateur, voit d’un mauvais œil les mutations et évolutions technologiques. Le patronat va de l’avant, le travailleur freine des quatre fers ; ainsi va le capitalisme depuis plus de deux siècles.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’historien américain David Noble bat en brèche cette idée simpliste avec « Le progrès sans le peuple », une compilation de quelques-uns de ses textes de réflexion sur le capitalisme, la technologie et la lutte des classes écrits dans les années 1980. Dès les origines du capitalisme, le développement des technologies a partie liée avec les savoir-faire ouvriers, la machine devant se les accaparer et les rendre ce faisant obsolètes sous leur forme ancienne. Il s’agit pour le capitalisme de produire toujours plus, toujours plus vite avec des travailleurs de plus en plus interchangeables. C’est pourquoi la lutte des classes prît la forme d’un combat pour la défense des qualifications ouvrières et de l’autonomie dans l’organisation du travail ; et on se sait ce que le mouvement social doit à l’aristocratie ouvrière.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAvec le célèbre exemple des Luddites, ces tisserands indépendants, briseurs de machines dans l’Angleterre du début du 19e siècle, David Noble nous rappelle opportunément que ces travailleurs s’opposaient à l’introduction des machines à tisser et filer parce que cette évolution entraînait, non seulement la mise au chômage de nombre d’entre eux mais aussi la régression des droits et des capacités d’action de ceux qui, d’artisans indépendants travaillant à façon devenaient des prolétaires soumis à l’ordre de la fabrique. Goûtez le ton ironique employé par Lord Byron qui se fit leur défenseur devant la Chambre des lords : « Les ouvriers sans ouvrage, dans l’aveuglement de leur ignorance, au lieu de se réjouir de ces perfectionnements dans les arts, si avantageux au genre humain, se regardèrent comme des victimes sacrifiées à des améliorations techniques. Dans la folie de leur cœur, ils s’imaginèrent que l’existence et le bien-être de la classe laborieuse et pauvre étaient un objet de plus grande importance que l’enrichissement de quelques individus. » L’histoire sociale est jonchée de luttes contre des évolutions technologiques pensées sans le peuple, et contre lui. Les Etats-unis ont connu des grèves importantes dans les années 1970, comme à Lordstown par exemple, usine ultra-moderne installée dans un coin perdu de l’Ohio et peuplée de prolétaires sans culture syndicale. La direction pensait y trouver paix sociale et productivité, elle récolta des formes de refus du travail, de la résistance collective, des grèves sauvages contre les cadences, de l’opposition au travail des robots. Au centre de tous ces combats : la lutte pour le contrôle du travail et du développement technologique.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDans les années 1980, en Europe, les ouvriers se sont inscrits dans ces luttes contre la dépossession de leur savoir-faire, contre le tout technologique, quand bien même il fallut pour cela passer outre les organisations syndicales. En Angleterre, les ouvriers du groupe Lucas aéronautique ont arraché un moratoire sur l’introduction de nouvelles technologies en occupant l’usine et en se saisissant des machines. Dans sa réflexion sur les luttes contre ce développement néfaste des technologies, David Noble évoque le rôle essentiel des intellectuels. Il plaide pour leur alliance, seule façon d’enrayer cette évolution destructrice qui se traduit par un chômage structurel, de la désagrégation sociale, la dégradation des métiers, la déqualification des travailleurs et l’instabilité politique. Trente ans ont passé depuis l’écriture de ces textes et force est de contester que les mobilisations des travailleurs ne sont pas parvenues à contenir les mutations technologiques. Pourtant, David Noble reste persuadé qu’elles demeurent essentielles : « La résistance, loin d’être une erreur, écrit-il, n’a jamais été aussi essentielle parce qu’elle permet d’agir à la fois à court terme et à long terme. C’est une réponse aux suppressions d’emplois immédiates mais c’est aussi une opposition directe au marivaudage multinational. Résister à l’automatisation peut entraver la mobilité d’un groupe, restreindre sa capacité d’action et affaiblir son pouvoir sur nos vies et notre avenir. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eRecension de G.W. dans \u003cem\u003eBallast \u003c\/em\u003e(juillet 2016)\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLes éditions Agone, toujours prêtes à surprendre le lecteur avec des publications sorties des sentiers battus, ont décidé de traduire et publier un ensemble d’articles du défunt historien des sciences et des techniques américain David Noble. Ce dernier est mieux connu aux États-Unis pour s’être fait notamment virer de plusieurs grandes institutions (comme le MIT) en raison de son engagement contre le progrès technique et les nouvelles technologies. Car si Noble fut un éminent historien, ce n’était pas comme d’aucuns retranchés dans leurs bureaux à dépoussiérer de vieilles archives. Il était aussi inscrit dans sa cité et ses luttes. Et cela se ressent dans Le progrès sans le peuple : dans ce recueil d’articles rédigés dans les années 1980, réflexions militantes côtoient analyses critiques, enquêtes psychosociologiques et rappels historiques de luttes populaires. Assez bien structuré, l’ouvrage commence par une réhabilitation des luddites, ces briseurs de machines qui se révoltaient contre les conséquences des débuts de la révolution industrielle anglaise, et que l’historiographie dominante a transformé en obscurantistes refusant le progrès. S’ensuivent des analyses de la propagande progressiste, des conséquences de l’automatisation… Mais le plus intéressant réside dans sa critique des lieux communs sur le progrès : celui-ci ne serait pas si efficace économiquement parlant, et en réalité l’on investirait dans la technologie afin d’accentuer le contrôle du patronat sur ses travailleurs, plus que par recherche du profit. Ainsi, les technologies d’automatisation, rappelle-t-il, doivent beaucoup aux recherches faites par l’armée… Et donc à une vision autoritaire de l’outil de production favorisant le contrôle des exécutants par les dirigeants. Il met aussi en avant des raisons plus psychosociales, notamment d’image de l’entreprise, comme l’atteste cette citation d’un cabinet de conseil en stratégie : « [Les entreprises] achètent le robot le plus gros, le plus rapide et le plus sexy quand, il faut bien le dire, la plupart du temps un système très simple pourrait suffire. […] Non seulement elles font des erreurs, mais elles s’aperçoivent qu’il va falloir deux ou trois fois plus de temps et d’argent pour faire fonctionner cet équipement ». Un ouvrage salutaire en ces temps d’uberisation monomaniaque et de culte de l’innovation pour l’innovation.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cp\u003e \u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401743453,"sku":"9782981352774","price":25.0,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/progres-sans-le-peuple_couv_150ppi.webp?v=1698951699"},{"product_id":"spartacus","title":"Spartacus","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-content\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e« Nous sommes des êtres humains. Nous ne sommes pas seuls. Avons-nous fait des choses terribles pour qu’on nous amène ici ? Il ne faut pas que nous ayons honte et que nous nous haïssions l’un l’autre. Tout homme possède un peu de force, un peu d’espoir, un peu d’amour. Ce sont comme des graines plantées dans le cœur de tous les hommes. Mais celui qui les garde pour soi, il les voit se dessécher et mourir très vite. Si, par contre, il donne sa force, son espoir et son amour à d’autres, alors il en retrouve des réserves inépuisables. Il n’en manquera plus jamais et sa vie vaudra la peine d’être vécue. Et crois-moi, gladiateur, la vie est la meilleure chose qui existe au monde. Nous le savons. Nous sommes des esclaves. Nous n’avons rien d’autre que la vie, nous savons donc ce qu’elle vaut. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eDans une Rome ravagée par la corruption et l’arbitraire, où les puissants s’engraissent sur le dos des esclaves qui meurent dans les champs et les mines, un fils et petit-fils d’esclaves, Spartacus, se met dans l’esprit de changer le monde. À la tête d’une troupe d’opprimés galvanisés par la légitimité de leur révolte et surpris par leur propre force, il fera trembler Rome au cours d’une véritable guerre qui durera deux ans. Ni naïf, ni dogmatique, ­Spartacus rappelle avec vigueur et lucidité que rien ne justifie d’accepter indéfiniment l’injustice. Et qu’un soulèvement est si vite arrivé…\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e*\u003cbr data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-author\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eRomancier et scénariste américain, Howard Fast (1914-2003) est l’auteur d’environ soixante-dix ouvrages. Son titre le plus célèbre reste \u003c\/i\u003eSpartacus\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003e, œuvre majeure de la littérature américaine du XXe siècle rééditée ici en français pour la sixième fois. Paru en plein maccarthysme en 1951, \u003c\/i\u003eSpartacus\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003e fut adapté au cinéma en 1960 par Stanley Kubrick avec Kirk Douglas dans le rôle-titre.\u003c\/i\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch5 data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cstrong\u003eRecensions\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003ch4\u003eUne critique bien actuelle (et détournée) du capitalisme\u003c\/h4\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 3067px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003eÉlaine Desprée, \u003ci\u003eSpirale\u003c\/i\u003e, no 259, hiver 2017\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eRome, 71 avant notre ère. La Troisième Guerre servile vient de se terminer après plusieurs années d’affrontements. Un groupe de jeunes patriciens, aussi riches que blasés, oisifs et décadents, partent de Rome en litières portées par des esclaves et se rendent à Capoue, une ville célèbre pour ses parfums et pour avoir été le point de départ de la révolte des 73 gladiateurs qui, menés par le Thrace Spartacus, se sont transformés en une armée de 120 000 personnes. Pour se rendre à Capoue, les jeunes nobles doivent emprunter la voie appienne, parsemée de 6472 croix sur lesquelles pourrissent les corps des esclaves sacrifiés pour l’exemple. Sur leur trajet, ils croisent un sénateur aux origines modestes qui a ordonné la répression de la révolte, le général richissime qui a mené la contre-offensive, un propriétaire terrien dont la fortune dépend du travail de centaines d’esclaves – ses \u003ci\u003einstrumentum vocale\u003c\/i\u003e (outils parlants) – et un jeune Cicéron, dont l’ambition dévorante n’a d’égale que l’intelligence et l’amoralité. Ils atteignent Capoue, où l’on honore le général romain alors que le dernier des esclaves rebelles, un gladiateur juif qui est aussi le bras droit de Spartacus, est crucifié aux portes de la ville après avoir survécu aux jeux éliminatoires des \u003ci\u003emunera sine missione, \u003c\/i\u003eles combats de gladiateurs sans grâce possible. Le retour à Rome est ensuite marqué par une obsession partagée par deux hommes puissants : retrouver et posséder Varinia, la femme de Spartacus.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eC’est à travers ces pérégrinations et ces rencontres entre Romains de toutes les classes sociales que la figure de Spartacus se dessine progressivement, évanescente et déjà mythique. Le roman de Howard Fast ne raconte pas l’histoire d’une guerre (en cela il se révèle très lacunaire), il raconte la construction d’un mythe. D’ailleurs, puisqu’aucun des personnages de Romains ne le rencontre, pas même le général qui le combat, on ne connaît Spartacus que par des témoignages rapportés, de nombreuses analepses ou des discours intérieurs, en particulier celui d’un gladiateur agonisant sur la croix dont on suit les pensées jusqu’à la fin. La variété et l’efficacité de ces procédés narratifs, qui brisent la chronologie et permettent aux différentes subjectivités de se côtoyer dans un monde pourtant si hiérarchisé, font tout l’intérêt formel du roman. Ce Spartacus, valeureux et sensible, pur et indigné, puissant et amoureux, raconté par ceux qui ne l’ont pas connu, mais l’admirent ou le haïssent, à d’autres qui nous rapportent leur parole, se construit comme un mythe. Il est l’archétype du héros, une figure christique sacrifiée pour les uns, mais aussi le parfait ennemi, le bouc émissaire d’une société romaine incapable de constater sa propre décadence. Ces récits ponctuels et fragmentés, mais qui demeurent toujours de l’ordre du fantasme, nous offrent le parcours d’un homme qui ne prétend jamais à l’historicité.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eHoward Fast, auteur américain emprisonné par Joseph McCarthy pour ses allégeances communistes, a commencé à écrire son roman \u003ci\u003eSpartacus \u003c\/i\u003eaprès avoir découvert, dans la bibliothèque de la prison, l’existence de la Ligue spartakiste, un groupe de marxistes allemands fondé par Rosa Luxembourg et Karl Liebknecht. Bien que Fast fût déjà un auteur reconnu et que tous les éditeurs auxquels il eût soumis son manuscrit en eurent admis la qualité, aucun d’entre eux n’osa le publier. Face au courage nécessaire de la révolte contre le système injuste que le roman met en scène, il est difficile de ne pas y voir une grande ironie de l’histoire. Fast publia donc son roman à compte d’auteur et le distribua par correspondance. Le livre fut un grand succès, confirmé d’ailleurs par l’adaptation cinématographique de Stanley Kubrick, Dalton Trumbo (un des \u003ci\u003eHollywood Ten\u003c\/i\u003e) et Kirk Douglas, en 1960.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLe roman a été traduit en français rapidement après sa publication originale, dès 1955, par Jean Rosenthal (d’ailleurs, on aurait apprécié une nouvelle traduction, plus actuelle), et les éditions françaises en ont été relativement nombreuses au fil du temps, mais cette nouvelle version sort un peu du lot. Publié par un très petit éditeur québécois plutôt confidentiel, les éditions de la rue Dorion – fondées en 2012, en collaboration avec un éditeur français plus établi, mais indépendant et à but non lucratif : les éditions Agone –, le roman de Fast retrouve une certaine charge révolutionnaire et un vernis rebelle que son statut de \u003ci\u003ebest-seller\u003c\/i\u003e et de film hollywoodien lui avait sans doute fait partiellement perdre. D’ailleurs, pour Agone, le roman, publié sous la direction de Marie Hermann, inaugure sa nouvelle collection « Infidèles », qui vise à \u003ci\u003e« [m]ontrer ce qui pourrait être plutôt que ce qui est, [à] mettre à l’épreuve des rêves et non se lamenter des faits, [à] vêtir les vaincus d’étoffes victorieuses et [à] donner à l’imagination l’injustice à ronger ».\u003c\/i\u003e Voilà précisément ce qui transparaît d’une lecture contemporaine de l’œuvre de Fast. \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eUn roman qui appelle à la révolte\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e Évidemment, lire \u003ci\u003eSpartacus \u003c\/i\u003ecomme un roman historique serait une erreur. Ou, du moins, il s’agirait d’un roman historique plutôt médiocre, puisque la société romaine qui y est décrite apparaît caricaturale et ornée d’une esthétique évoquant surtout celle du péplum. Dans sa critique, par ailleurs très positive, intitulée « Réédition de \u003ci\u003eSpartacus\u003c\/i\u003e, en mémoire d’un soulèvement collectif » et parue dans \u003ci\u003eMédiapart \u003c\/i\u003ele 4 juin 2016, Lise Wajeman parle d’\u003ci\u003e« une sorte de carte postale colorisée, qui donne dans le kitsch de la reconstitution anachronique tout en produisant des images sensibles et fortes ».\u003c\/i\u003e Sans doute, mais la part de kitsch du roman de Fast tient surtout à sa fin qui évoque un certain idéal communiste et correspond à la définition qu’en donne Milan Kundera dans \u003ci\u003eL’insoutenable légèreté de l’être\u003c\/i\u003e : \u003ci\u003e« […] le kitsch, par essence, est la négation absolue de la merde ; au sens littéral comme au sens figuré : le kitsch exclut de son champ de vision tout ce que l’existence humaine a d’essentiellement inacceptable. »\u003c\/i\u003e La vie paysanne est présentée dans \u003ci\u003eSpartacus \u003c\/i\u003ecomme un idéal par sa simplicité, les valeurs suprêmes qu’y représentent le travail et la famille (nombreuse), l’absence de vanité, le rapport saisonnier et humble à la terre, etc. On y est heureux et vertueux puisqu’on travaille sans cesse, par opposition aux Romains, qui sont malheureux et immoraux parce qu’ils sont oisifs et dépendent du travail des autres. Plus encore, l’idéal révolutionnaire apparaît nimbé d’un absolu qui n’admet l’existence ni de la soumission ni de la collaboration : \u003ci\u003e« […] la guerre des opprimés se poursuivit contre ceux qui les opprimaient. C’était une flamme qui brûlait tantôt haut et tantôt bas, mais sans jamais s’éteindre, et le nom de Spartacus ne mourait pas non plus. Sa descendance ne s’assurait pas tant par le sang que par la lutte menée en commun. »\u003c\/i\u003e Cette descendance révoltée apparaît néanmoins incapable d’accomplir l’utopie de son ancêtre : \u003ci\u003e« […] des cités sans murs, et tous les hommes vivraient dans la paix et la fraternité, il n’y aurait plus de guerre, plus de misère, plus de souffrance. »  \u003c\/i\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eOr, malgré sa fin, \u003ci\u003eSpartacus \u003c\/i\u003edemeure un roman traversé par le doute, la laideur et le caractère inacceptable de l’existence, ce qui est d’ailleurs sa plus grande qualité. Le récit se déroule alors que la révolte a déjà échoué, et les Romains éprouvent de la haine et de la fascination (qui frise parfois l’obsession) pour son chef mort au combat. La pensée romaine y est loin d’être homogène et le doute est bien présent, même s’il se conclut généralement par un retranchement marqué vers les valeurs impériales (capitalistes) et l’amour de l’Aigle (à la fois romain et américain).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ci\u003eSpartacus \u003c\/i\u003eest un roman qu’il est difficile de lire autrement que dans son contexte de publication original, dans la mesure où l’imaginaire marxiste-léniniste y est omniprésent : des longues discussions sur la lutte des classes à la mise en commun de tous les biens dans le groupe des esclaves, en passant par la possibilité lointaine d’une grève des ouvriers libres. Ces passages semblent aujourd’hui surtout témoigner d’un imaginaire social des années 1950, que la fin des utopies collectivistes et les révélations choquantes qui l’accompagnèrent ont rendu un peu démodé. D’ailleurs, Howard Fast lui-même quitta le parti communiste après avoir lu le discours de Khrouchtchev qui dénonçait les crimes du stalinisme. Or, il n’en demeure pas moins qu’on peut trouver dans son roman de réelles résonnances avec la société contemporaine. Si les solutions imaginées par les idéologies collectivistes se sont avérées déficientes, la critique sous-jacente de la société capitaliste et le profond désir de révolte demeurent très certainement d’une grande pertinence et ne s’éloignent guère, sur le fond, des actuels discours de gauche.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’auteur nous propose d’abord une critique virulente des travers de la société de consommation et de l’abondance qui se révèle encore plus mordante aujourd’hui qu’en 1951. La société romaine (américaine) est au sommet de sa décadence, en particulier par ses obsessions pour la nourriture surabondante et toujours plus raffinée, le sexe en série et polygame, le divertissement, le jeu, la politique (corrompue), la réussite sociale et, surtout, par une fascination morbide et obsessive pour la mort. Les désirs sont inassouvissables et ne peuvent qu’exiger une intensité toujours plus grande, comme l’explique un sénateur romain à une esclave germaine dubitative : \u003ci\u003e« […]  nous autres Romains, [nous avons la manie] de toujours parler bonne chère […]. Nous ne parlons jamais du vide de notre vie. C’est que nous passons tant de temps à essayer de la remplir. Tous les actes qui chez les barbares sont naturels, manger, boire, rire et faire l’amour, de tout cela nous avons fait des rites compliqués. Nous n’avons plus jamais faim. […] Chez nous, l’amusement a pris la place du bonheur et, à mesure que chaque plaisir perd de son attrait, il faut trouver quelque chose de plus amusant, de plus excitant… toujours plus. » \u003c\/i\u003eDifficile de ne pas voir dans cette description certains travers de l’Occident postindustriel, cette société du divertissement et de la surconsommation, de l’obésité et de la surenchère pornographique.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDans une perspective plus verticale, le roman aborde également les relations entre les différentes classes de la société romaine, jadis fondée sur l’égalité des chances – en témoigne le personnage du puissant et riche sénateur aux origines humbles –, mais dans laquelle on constate que l’ascenseur social se bloque progressivement. Les rencontres entre patriciens, chevaliers et plébéiens sont tendues et marquées par le mépris des uns et l’admiration envieuse des autres. Les patriciens et l’élite économique nous apparaissent rapidement comme ce 1 % que dénonçaient, il y a peu de temps, les mouvements Occupy, et la phrase lancée par l’un des généraux de Spartacus au moment de mourir – \u003ci\u003e« Je reviendrai et je serai des millions. »\u003c\/i\u003e –, comme la réponse des 99 %. Ou on croirait entendre Anonymous : \u003ci\u003e« Nous sommes Légion. Nous ne pardonnons pas. Nous n’oublions pas. Redoutez-nous. » \u003c\/i\u003eLe roman, à travers la figure de Spartacus, trouve en effet sa pertinence actuelle dans la réflexion qu’il propose sur la nature même de l’esclavagisme et la portée que cette notion peut avoir dans notre société capitaliste mondialisée. L’abolition de l’esclavage dans les pays occidentaux au xixe siècle n’a fait que voiler, d’une manière assez hypocrite, un fait qui est demeuré bien réel aujourd’hui : les classes sociales inférieures de tous les pays, incluant les plus riches, sont souvent de véritables esclaves économiques, dont la liberté n’est que théorique. La situation socioéconomique dans laquelle elles sont maintenues de génération en génération par les élites, limitant par le fait même leur accès à une éducation de qualité, les exclut \u003ci\u003ede facto\u003c\/i\u003e des pouvoirs politiques. \u003ci\u003eSpartacus \u003c\/i\u003eest un appel à la prise de conscience de cette aliénation.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’autre aspect du roman qui a des échos contemporains est son féminisme. Au cours de la révolte, la compagne de Spartacus est montrée comme son égale, et elle se joint volontiers, avec les autres femmes esclaves, à la bataille et aux discussions. Son nom semble aussi connu des Romains, qui voient en elle une amazone, que celui de Spartacus, alors que, de leur côté, les femmes sont méprisées, violées et abandonnées. Spartacus parle de respect, d’égalité et de monogamie, tout en exprimant son incompréhension devant la façon dont les Romains traitent leurs propres épouses. Toutefois, cet élan féministe de la part de l’auteur américain s’accompagne d’une homophobie assez convenue et bien présente : la bisexualité des Romains est dépeinte comme l’un des plus graves symptômes de leur décadence, voire de leur dégénérescence. Malheureusement, cette vision de l’homosexualité comme forme d’une décadence occidentale (sans compter la dimension religieuse de la question) n’est pas si anachronique ; ce type de discours est encore bien présent dans d’innombrables pays.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEn bref, le roman de Howard Fast a parfois des relents un peu vieillots, marqués par son ancrage dans son époque, mais il n’en demeure pas moins que sa critique virulente de la société de consommation et son appel à la révolte devant l’oppression et les inégalités demeurent d’une grande pertinence. Comment penser, dans une société que l’on peut percevoir comme horizontale – notamment par l’omniprésence des réseaux\u003ca href=\"https:\/\/www.ruedorion.ca\/portfolio_page\/spartacus\/#_edn1\"\u003e[i]\u003c\/a\u003e –, où les révoltes demeurent anonymes, la nécessaire mythification des héros ? Comment revenir aux grands récits mobilisateurs ? Dans ce roman bien plus moderne qu’antique, la réponse semble faire écho au titre de Stéphane Hessel : \u003ci\u003eIndignez-vous !\u003c\/i\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https:\/\/www.ruedorion.ca\/portfolio_page\/spartacus\/#_ednref1\"\u003e[i]\u003c\/a\u003e À ce sujet, voir Manuel Castells, \u003ci\u003eLa société en réseaux – Tome 1 : L’ère de l’information,\u003c\/i\u003e Paris, Fayard, 1998 ; ou Lawrence M. Friedman, \u003ci\u003eThe Horizontal Society, \u003c\/i\u003eNew Haven, Yale University Press, 1999.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e***\u003c\/p\u003e\n\u003ch5\u003e\n\u003cstrong\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003eSpartacus, la gloire des vaincus\u003c\/strong\u003e\n\u003c\/h5\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 1150px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003eEvelyne Pieiller, \u003ci\u003eLe Monde Diplomatique\u003c\/i\u003e, janvier 2017\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eÀ l’été 73 avant notre ère, à Capoue, une soixantaine d’esclaves tuent leurs gardiens et s’évadent. Bientôt mille fois plus nombreux, ils vont, pendant près de deux ans, mettre en déroute l’armée de Rome, la plus grande puissance du temps. La République prend peur et donne les pleins pouvoirs à un milliardaire, qui recrute cinquante mille hommes. En mars 71, l’armée des esclaves est vaincue. Les six mille survivants sont mis en croix le long des deux cents kilomètres de la voie Appienne, de Rome à Capoue. L’esclave qui les conduisait est mort au combat. Il s’appelait Spartacus, et il était gladiateur.   Il n’est pas tout à fait étonnant qu’une histoire aussi stupéfiante ait basculé du côté de la légende, son authenticité ayant été quelque peu oubliée. Pourtant, les faits sont attestés, et ce ne fut d’ailleurs pas la seule grande révolte d’esclaves. Mais, comme chacun sait, l’histoire est écrite par les vainqueurs, et si les historiens de la Rome antique, de Salluste à Plutarque, les ont bien commentées, en particulier celle de Spartacus, c’est avec une certaine parcimonie, et une tout aussi certaine absence d’empathie. Puis, au fil de l’enseignement des humanités et de la transmission de valeurs confortant l’ordre en place, l’épopée de Spartacus s’est effacée. La grande révolte des esclaves à Saint-Domingue au début des années 1790, l’admiration de Karl Marx, la Ligue spartakiste fondée en 1915 par Rosa Luxemburg et Karl Liebknecht vinrent la réactiver. Il ne semble pas qu’aujourd’hui les programmes d’histoire en France lui accordent quelque importance (1).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eIl est vrai que, sauf en des temps portés sur l’idéal révolutionnaire, l’insurrection de Spartacus et de ses camarades peut sembler un exemple regrettable, rappel d’une menace à droite, d’un échec à gauche ; alors, « qui écrira l’histoire de nos batailles, quelles furent nos victoires et nos défaites ? Et qui dira la vérité (2) ? ».   En 1951, Howard Fast (1914-2003) écrit Spartacus, que tous les éditeurs refusent. Cet unanimisme touchant obéit à la forte prescription du directeur du Federal Bureau of Investigation (FBI), John Edgar Hoover, qui n’aime pas les écrivains communistes. Fast s’autoédite. C’est un succès, que le film de Stanley Kubrick, en 1960, relaiera. Le roman, qui intègre tous les faits connus, alterne pour l’essentiel les conversations, après la dernière crucifixion, entre membres de l’élite romaine, dont Crassus, le vainqueur de Spartacus, et les actions de ce dernier, qui les hante comme une énigme insoluble. Comment un esclave, qui n’est pour le Romain qu’un instrumentum vocale, un « outil qui parle », peut-il devenir un grand général, capable de fédérer tant d’autres « outils » pour refuser les lois romaines et créer les leurs propres ? Comment a-t-il pu avoir d’aussi grands rêves d’homme ?   C’est littéralement impensable, sauf à remettre en question « une société bâtie sur le dos des esclaves et qui trouvait son expression symphonique dans le chant des fouets », sauf à reconnaître que les citoyens de la République n’ont plus d’autre idéal que de lutter contre l’ennui, et à choisir alors d’en finir avec une vie qui apparaît dénuée de sens, comme le fait le vieux politicien Gracchus. Quant à Spartacus, au fil d’un récit où passent des échos, des rythmes de l’épopée homérique, il n’est jamais un surhomme : il se contente d’être, entièrement, un homme qui refuse de pactiser avec la mort, mentale, spirituelle, et qui jamais « ne se considérait comme seul ».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eC’est à la question qui dévaste Crassus et Gracchus qu’entreprend de répondre l’historien Yann Le Bohec (3) (qui présente Howard Fast comme un écrivain britannique) : comment des esclaves ont-ils pu former une armée ? Animé d’un allègre mépris pour les lectures marxistes, il s’appuie sur les textes de l’Antiquité, parfois bien postérieurs à l’insurrection, pour expliquer sobrement la réussite de Spartacus par son étonnant talent militaire, brut mais percutant. Il explique aussi son échec final, celui qui, dans le roman, obsède le dernier survivant, par le « manque de personnel qualifié », auquel il ajoute une autre raison, bien plus perturbante : seule une minorité a rejoint les rangs des insurgés. Car il n’y aurait pas eu d’aspiration collective à l’abolition de l’esclavage, mais, au mieux, un désir de libération individuelle ; certains, de surcroît, se satisfaisaient de leur condition. Ce qui donne précisément à ce soulèvement son exemplaire beauté. Car ce défi des misérables aux vainqueurs du monde a pour vertu essentielle d’avoir eu lieu, d’avoir montré que ce qui paraissait impossible pouvait devenir possible. C’est là la victoire de Spartacus, invention d’un autre horizon, promesse à accomplir, et elle importe davantage que son échec final.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e(1) Cf. eduscol.education.fr\/ressources-2016\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e(2) Howard Fast, Spartacus, Éditions de la rue Dorion, Montréal, 2016 (1re éd. : 1951), 520 pages, 25 dollars ; Agone, coll. « Infidèles », Marseille, 448 pages, 20 euros.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e(3) Yann Le Bohec, Spartacus, chef de guerre, Tallandier, coll. « L’art de la guerre », Paris, 2016, 224 pages, 17,90 euros.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401776221,"sku":"9782981352767","price":25.0,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/spartacus-couv_150ppi.webp?v=1698951756"},{"product_id":"ledifiante-histoire-da-q","title":"L'édifiante histoire d'a-Q","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-content\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eLa longue nouvelle \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eL’édifiante histoire d’a-Q\u003c\/i\u003e, qui paraît en feuilleton en 1921, est sans doute le texte le plus connu de Lu Xun. Elle dépeint les vicissitudes du destin d’a-Q, un pauvre journalier, personnage lâche et misérable, sorte d’idiot du village se débattant pour gagner sa croûte dans un monde qui le dépasse et qui finira par le dévorer.   Bien que Lu Xun soit communément lu comme un réaliste engagé à gauche, ses nouvelles et ses poèmes en prose, conçus dans le Pékin des années 1920, sont des expériences formelles audacieuses soulevant des interrogations complexes.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cbr data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-author\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eLu Xun est un écrivain emblématique de sa génération et du XXe siècle. Né en 1881 sous la dynastie des Qing, décédé en 1936, il représente une figure incontournable de la littérature chinoise moderne. Lu Xun exerce une influence considérable et durable à travers ses courtes histoires dressant le portrait désespéré d’une Chine impériale agonisante, empreinte de superstitions et minée par la pauvreté.\u003c\/p\u003e\n\u003ch5 data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cstrong\u003eL'écrivain Lu Xun, Éternel Contestataire de la société chinoise, par Bertrand Mialaret\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 2169px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003e« Chez Lu Xun, le pessimisme radical de la pensée se conjugue avec l’optimisme de la volonté. Le désespoir est la seule certitude raisonnable ; l’absence d’espoir ne saurait toutefois justifier l’inaction. Il faut donc marcher. » — Simon Leys\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eRue89, 1er juillet 2010\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLu Xun, le «géant» de la littérature chinoise d’avant la révolution, est au cœur de l’actualité de l’édition : des traductions de très grande qualité en France (par Sebastian Veg) et en Angleterre (par Julia Lovell) et même une BD d’après Ah-Q, sa nouvelle la plus célèbre (Editions Elytis).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDe la tradition à la contestation\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLu Xun naît en 1881 à Shaoxing, une jolie ville au sud de Shanghai, célèbre pour son vin jaune. Une famille de lettrés, une maison familiale magnifique, une éducation traditionnelle que la condamnation du grand père et la maladie du père vont interrompre.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eIl est conduit à choisir des écoles d’ingénieur, gratuites, mais où il apprend les langues étrangères. Boursier, il étudie la médecine au Japon et subit un mariage arrangé par sa mère avec une femme illettrée aux pieds bandés.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLa passivité de ses compatriotes le décide à vouloir soigner les esprits plutôt que les corps et après cinq ans, il abandonne ses études médicales pour des activités littéraires et politiques à Tokyo.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eIl rentre en Chine et à trente ans, il est professeur à Shaoxing puis à Pékin. En 1918, sa nouvelle «Le journal d’un fou», en langue parlée, est un succès immédiat et marque la naissance de la littérature chinoise moderne. Le mouvement de révolte du 4 Mai 1919 a une influence considérable sur Lu Xun. \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eComme dit Sébastian Veg : «La pensée du 4 Mai repose sur une synthèse … entre une critique nationale de l’humiliation de la Chine par les Mandchous et de son dépeçage par les impérialistes et une critique politique du despotisme impérial et du système confucéen sur lequel il repose».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLes nouvelles que Lu Xun écrira au cours de cette période, seront publiées en 1923 dans le recueil Cris dont Sebastian Veg, normalien, agrégé et chercheur à Hong Kong, vient de donner une nouvelle traduction, accompagnée d’études critiques de grande qualité.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCris : manifeste, nostalgie et désenchantement\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eC’est son recueil le plus célèbre, six des quatorze nouvelles étaient au programme des écoliers chinois. On a longtemps voulu voir dans Cris, un manifeste, une littérature de combat, une approche réaliste et cynique, une dénonciation du système confucéen.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eOn voulait oublier le désenchantement que Lu Xun exprime dans sa Préface : n’ayant plus d’illusions sur les pouvoirs de la littérature, l’auteur n’en souffre pas moins de solitude et se réfugie dans son village imaginaire qu’il évoque dans des textes magnifiques, «L’Opera» et «Terre natale».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e«L’édifiante histoire d’ah-Q» est d’abord un pastiche des biographies hagiographiques des mandarins, mais il s’agit d’un homme de rien, sans véritable état civil. Un symbole du caractère national de l’époque : ah-Q transforme ses défaites en victoires morales, il est servile, fait preuve de duplicité et écrase plus faible que lui ! Les réactions populaires à son exécution, ne laissent pas présager des lendemains qui chantent !\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLes nouvelles du recueil Errances\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ePlus tardives (1924 -1925), on retrouve certains thèmes et notamment le pays natal, la dénonciation de la médecine traditionnelle (qui causa la mort de son père) et la critique des confucéens.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eIl soutient une libéralisation des mœurs notamment vis-à-vis des veuves et surtout de l’union libre (dans «Regrets») ; en effet, Lu Xun commence à vivre ouvertement avec son élève Xu Guanping à Shanghaï à partir de 1927 (leur correspondance à d’ailleurs été traduite en anglais).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eSa critique des intellectuels du Mouvement du 4 Mai 1919 souligne que rien n’a changé en profondeur et que la modernité est souvent une mode ou une stratégie sociale. De plus est-il légitime pour l’intellectuel de réveiller des esprits enserrés par la tradition et manipulés par l’autorité des anciens ?\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eD’autres recueils de nouvelles ont été publiés en Français : «Fleurs du matin cueillies le soir», traduit par François Jullien en 1976, «Contes anciens sur un mode nouveau», en 1978.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCes textes, tout comme la «Brève Histoire du Roman Chinois» (1993) ou les poèmes en prose de «L’herbe sauvage» n’ont malheureusement pas été réédités tout comme ses essais politiques (Œuvres Choisies en 4 volumes ; 1981-1986)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLa captation de l’héritage par Mao Zedong\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEn 1927, Lu Xun s’installe à Shanghai où il restera jusqu’à sa mort en 1936. Il édite des revues, publie nombre de traductions, fonde la Ligue chinoise des écrivains de gauche et, en 1933, participe à la création de la Ligue chinoise des droits de l’homme.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eSes essais politiques sont marqués par une opposition virulente au pouvoir nationaliste mais aussi souvent par une critique «gauchiste» des positions du Parti Communiste et de certains de ses responsables. Il est un partenaire exigeant même s’il n’a jamais été communiste.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDès 1937, Mao Zedong s’empare de sa mémoire : «Il est un sage de première importance», puis en 1940 : «Lu Xun est le commandant en chef de la révolution culturelle chinoise, il est grand non seulement comme homme de lettres mais encore comme penseur et révolutionnaire…»\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLu Xun servira comme exemple à Mao Zedong dans le texte «Causeries sur la littérature et l’art à Yan’an» en mai 1942 où il explique que «la littérature et l’art sont subordonnés à la politique».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDès lors, après la victoire communiste en 1949, on verra se multiplier les musées, les statues, les anniversaires et les références à Lu Xun dans toutes les villes et écoles chinoises. Pendant la Révolution Culturelle, il a même droit à son petit Livre Rouge «Citations de Lu Xun».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEn 2007, ses textes sont progressivement retirés des programmes scolaires ; trop difficiles, trop datés mais peut-être aussi trop critiques et trop pessimistes. Les jeunes écrivains sont partagés : Zhu Wen le voyait comme un vieux crabe tout comme le prix littéraire qui porte son nom ; Li Yiyun considère par contre qu’elle lui doit beaucoup (Postface à la traduction de Julia Lovell chez Penguin en Angleterre).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ePolémiques littéraires et politiques\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEn France, Lu Xun a été traduit assez tôt. Déjà en 1979, les Presses de l’Ecole Normale Supérieure publient un texte de François Jullien «Lu Xun, littérature et Révolution», lié à sa thèse et à ses traductions.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eIl est assez cocasse de constater que la traduction du recueil «Fleurs du matin, cueillies le soir» est publiée dans une collection dirigée par Michelle Loi, la grande prêtresse du maoïsme en France, où figure seulement un autre auteur, on n’ose dire écrivain, Haoran, la star littéraire chinoise (unique) de la révolution Culturelle avec «Ma plume au service du prolétariat».\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLu Xun là encore a été récupéré ; s’en est suivi une virulente polémique en 1975 entre Michelle Loi et Pierre Ryckmans (alias Simon Leys) qui dénonçait cette manipulation. N’oublions pas que Simon Leys, quasiment seul, a eu le grand mérite de voir juste sur ce qu’était réellement la Révolution Culturelle.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eComme le dit Sébastian Veg : «le défi aujourd’hui est sans doute celui du nationalisme, Lu Xun… reste un auteur officiel en Chine populaire, si bien que le pouvoir… est tenté d’en faire le héraut du renouveau national chinois».\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401808989,"sku":"9782981352742","price":14.0,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/edifiante-histoire-aq-lowres-petit.webp?v=1698951625"},{"product_id":"la-guerre-despagne","title":"La guerre d'Espagne","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-content\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eLa révolution espagnole fut la plus singulière des révolutions collectivistes du XXe siècle. C’est la seule révolution radicale et violente qui se soit produite dans un pays d’Europe de l’Ouest et la seule qui ait été, malgré l’hégémonie communiste croissante, véritablement pluraliste, animée par une multitude de forces, souvent concurrentes et hostiles. (extrait de la préface)   Maîtrisant une immense bibliographie, ce classique hors-norme offre non seulement une synthèse magistrale de l’histoire de la guerre d’Espagne mais aussi la possibilité de comprendre comment naissent, sont brisés et se perpétuent les rêves d’une société de justice et de bonheur.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-author\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e***\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eOriginaire du Pays de Galles, correspondant de l’agence United Press en Espagne en 1936, Burnett Bolloten (1909-1987) part pour le Mexique avant de s’installer en Californie en 1949 sans jamais cesser de travailler sur ce livre, dont il établira trois éditions, complétées et corrigées pendant cinquante ans en fonction des nouvelles sources disponibles et des débats autour de la guerre d’Espagne.\u003c\/p\u003e\n\u003ch5 data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cstrong\u003eLa guerre vile du camp républicain, par Jacques Pelletier (À Bâbord !, avril 2015)\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 925px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003eNourri des \u003ci\u003eGrands cimetières sous la lune\u003c\/i\u003e de Bernanos, le roman de Salvayre est également inspiré par la lecture de « livres d’histoire », évoqués allusivement, dont la narratrice présente un résumé didactique de quelques pages au milieu du roman. L’ouvrage de Burnett Bolloten, publié récemment sous le titre \u003ci\u003eLa guerre d’Espagne, Révolution et contre-révolution 1934-1939\u003c\/i\u003e, pourrait très bien figurer dans cette liste.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCorrespondant britannique de la United Press au moment du conflit, témoin direct des événements, Bolloten a par la suite consacré sa vie à en reconstituer la trame, particulièrement du côté républicain. La Révolution et la contre-révolution du titre de son énorme synthèse ne désignent donc pas le camp du Front populaire et celui de la réaction franquiste comme on serait porté à le penser, mais bien celui des forces considérées progressistes (anarchistes, socialistes de gauche, militants du POUM) s’opposant à celui jugé contre-révolutionnaire de parti communiste. C’est sur cette division interne du front répu­blicain qu’insiste aussi surtout Salvayre dans \u003ci\u003ePas pleurer\u003c\/i\u003e notamment à travers la rivalité de Josep et de Diego. \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eÀ l’été et l’automne 1936, dans la phase la plus bouillonnante de la Révolution, les grèves, les occupations d’usines, la prise de contrôle des municipalités, la création de milices populaires, l’expropriation des grandes propriétés terriennes et leur autogestion sont soutenues, sinon carrément impulsées par les anarchistes, la gauche radicale du parti socialiste, le POUM en Catalogne, et dans une moindre mesure par la gauche républicaine, qui n’apprécie pas les excès qui accompagnent souvent ces mouvements, et par le Parti communiste qui s’avère ambivalent face à des débordements qui, pour lui, pourraient compromettre la révolution et nuire à l’effort de guerre contre les fascistes qui demeure son objectif prioritaire.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ePetite organisation au début de la guerre civile, le Parti communiste va connaître une progression fulgurante, passant de 40 000 membres à plus de 250 000 en l’espace de quelques mois. Il recrute dans le milieu ouvrier, chez les salariés agricoles, mais aussi chez les petits commerçants, les fermiers indépendants, les intellectuels auxquels il se présente comme un parti d’ordre opposé aux exactions et aux exagérations des anarchistes : saccages de banques, destructions d’églises, expropriations sauvages. Il s’impose par une force fondée sur la cohésion politique – qui est celle de l’Internationale communiste et de la stratégie des fronts populaires – et sur la discipline de groupe qui fait contraste avec la légendaire (et réelle) indiscipline anarchiste. Bolloten, qui critique sévèrement ce parti dans son livre, lui donnera même un temps raison, dans le feu de l’action, estimant qu’une organisation disciplinée était sans doute nécessaire pour défaire militairement les troupes fascistes.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eContrairement au Parti communiste, les anarchistes, qui constituent la force politique la plus puissante de la gauche au tout début de la guerre civile, s’avèrent ambivalents face au pouvoir. Par principe, ils refusent la police, l’armée, les patrons, l’État, la discipline. Leur implication dans les instances du pouvoir, à tous les niveaux, ne va donc pas de soi. D’où leurs nombreuses valses-hésitations tout au long du conflit entre leur refus de principe de participer au gouvernement et leur acceptation d’y aller, irrésolution qui va leur être fina­lement fatale. C’est en effet le Parti communiste qui va en être le principal bénéficiaire, écrasant les libertaires après avoir décimé le POUM en Catalogne avant d’être vaincu lui-même par les armées de Franco.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’ouvrage de Bolloten, qui représente une véritable somme, l’œuvre d’une vie entière, présente et analyse dans le détail ces conflits déterminants pour le cours de la Révolution espagnole, vaincue à la fois par ses ennemis de classe et par les dissensions surgies en son propre sein. Et le travail d’édition accomplie par les Éditions de la rue Dorion mérite d’être salué : le livre est magnifique et se lit avec le plus grand plaisir.\u003c\/p\u003e\n\u003ch5\u003e\u003cstrong\u003eCompte rendu de Bernard Gilles pour autre futur\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 1946px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003ePourquoi ne pas aller passer ses vacances en Espagne ? C’est un beau pays, pittoresque, on y mange bien et le soleil change agréablement des brumes londoniennes. C’est probablement ce que s’est dit le jeune Burnett Bolloten, citoyen britannique et correspondant de l’agence de presse américaine AP en juillet 1936.\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eJuillet 1936 ! Burnett Bolloten est de gauche, et sans être encarté nulle part, vaguement sympathisant du parti communiste. C’est un bon journaliste, habitué des enquêtes, des interviews. 17 juillet : Franco lance son coup d’Etat. La bourgeoisie républicaine, tétanisée, cherche à négocier, n’est pas loin de se rendre. Le mouvement ouvrier, CNT en tête, va en décider autrement. Et à la faveur de la résistance au coup d’Etat, va se développer la révolution sociale la plus radicale que le monde ait jamais connue.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eOubliées les vacances ! Burnett Bolloten multiplie les reportages, les entrevues avec des militants et des responsables de tout l’éventail politique et syndical républicain. Il n’est militant d’aucun parti, ce qui lui ouvre largement toutes les portes, d’autant qu’aussi bien la république que les révolutionnaires éprouvent le besoin de faire connaître à l’étranger la réalité de la situation espagnole.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eRapidement, Burnett Bolloten va se rendre compte que derrière l’unanimité de façade du gouvernement, des luttes sourdes agitent le camp républicain. Et surtout il se rend compte que le discours officiel, « il s’agit d’une lutte entre la démocratie et le fascisme, entre un gouvernement légal et des militaires factieux, » dissimule en fait une révolution sociale d’une ampleur encore inconnue.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eMais en même temps, une conspiration du silence s’organise autour de cette révolution tandis que toutes les forces politiques, y compris, hélas, la direction de la puissante CNT, vont tenter de l’étouffer.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAu premier rang de ces forces de la contre révolution, le Parti communiste d’Espagne, le PCE, et son appendice catalan, le Parti socialiste unifié de Catalogne, le PSUC.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eGroupuscule sans guère d’influence en dehors de quelques villes (notamment Madrid et Séville) le PCE va agir comme l’instrument docile de la politique étrangère de l’URSS dont les intérêts de grande puissance ne coïncident nullement avec ceux de la révolution espagnole.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eInquiète de la montée en puissance du nazisme et dans une moindre mesure du fascisme italien, l’URSS cherche à constituer un front avec les démocraties occidentales, notamment la France et la Grande-Bretagne. L’URSS ne veut donc surtout pas apparaître comme une menace, comme l’hydre communiste menaçant les pays capitalistes, mais comme un rempart de la démocratie face à l’expansionnisme hitlérien. La révolution espagnole va lui fournir le meilleur prétexte pour prouver à la France et à la Grande-Bretagne qu’elle est seulement préoccupée par la défense de la légalité républicaine et démocratique et par la volonté de lutter contre la menace nazie. Mais dans le même temps, le parti communiste espagnol, force minuscule au départ, va rapidement viser l’hégémonie au sein du camp républicain tout en protestant de son indéfectible bonne foi démocratique.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eC’est ce double, ce triple jeu que va découvrir Burnett Bolloten et qu’il passera sa vie à décrire avec une rigueur quasi chirurgicale. La première édition de ce livre, en anglais, portera d’ailleurs le nom de The Grand Camouflage. Plusieurs éditions tant en anglais que dans différentes langues, notamment le français et l’espagnol, verront le jour au cours des années, jusqu’à la dernière, parue en 1991, sous le titre de The Spanish Civil War. Revolution and Counterrevolution. C’est cette ultime version, dont les dernières épreuves ont été corrigées par Burnett Bollotten juste avant sa mort, qui est aujourd’hui parue aux éditions Agone, dans une excellente traduction due à Etienne Dobenesque, et dans une édition très soigneusement établie par Philippe Olivera et Thierry Discepolo.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCette dernière version reprend avec des modifications considérables la traduction en français parue en 1977, avec cinq nouvelles parties totalement inédites. C’est dire que l’on a affaire à un ouvrage bien différent de celui qui passait déjà pour une véritable somme sur la guerre et la révolution espagnoles.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAux côtés du classique de Pierre Broué et Emile Témine, la Révolution et la guerre d’Espagne, de l’Espagne libertaire de Gaston Leval, de l’Autogestion dans l’Espagne révolutionnaire de Frank Mintz, de Révolution et contre révolution en Catalogne de Carlos Semprun Maura, du Mouvement anarchiste en Espagne de César M. Lorenzo et de quelques autres, le livre de Burnett Bollotten (plus d’un millier de pages !) apparaît comme l’un des ouvrages majeurs sur la question.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eNon qu’il soit au-dessus de toute critique et notre ami Frank Mintz a pointé quelques insuffisances dans ses appréciations du mouvement de collectivisation, notamment dans le domaine industriel : \u003ca href=\"http:\/\/www.fondation-besnard.org\/sp%E2%80%A6\"\u003ehttp:\/\/www.fondation-besnard.org\/sp…\u003c\/a\u003e;. Pour autant, ces quelques réserves, justifiées, ne diminuent en rien l’intérêt majeur de cet ouvrage qui réside avant tout dans l’examen impitoyable des menées communistes aussi bien au sein des différents gouvernements qu’à l’arrière et sur les fronts.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eOn connaissait déjà, bien sûr, la façon dont un parti plutôt squelettique s’était gonflé comme une outre dans les quelques mois qui suivirent l’explosion révolutionnaire en se présentant avant tout comme un parti d’ordre et de discipline. Comment il avait rallié de larges fractions de la petite bourgeoisie, des fonctionnaires, de la police et de l’armée effrayées par l’ouragan révolutionnaire qui menaçait de les emporter. On savait comment ce parti qui manquait cruellement non seulement d’une base ouvrière mais aussi de cadres compétents, avait été cornaqué par les centaines de « conseillers » soviétiques qui l’avaient infiltré dans tous les rouages de l’appareil d’Etat et notamment dans l’armée. On connaissait le chantage aux armes pratiqué par l’URSS, ces armes payées par l’or de la banque d’Espagne commodément envoyé par bateau dans la « patrie des travailleurs. »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eIl manquait pourtant la description minutieuse des manœuvres, complots et assassinats qui avaient fini par assurer au parti stalinien une place dominante au sein de l’appareil républicain. Pour ce faire, Burnett Bolloten s’appuie sur une documentation immense, le plus souvent de première main, même s’il n’ignore rien de l’imposante littérature sur le sujet. Il a été journaliste, il est devenu historien, manifestant dans l’un et l’autre domaine des qualités et une rigueur impressionnantes.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eA la lecture de son ouvrage, on reste également confondu devant la pusillanimité et parfois la couardise non seulement du parti socialiste, manipulé ou écrasé quand certains de ses militants se rebiffaient, ce qui, au fond, n’est guère surprenant, mais surtout de la direction de la CNT, principale force révolutionnaire d’Espagne, qui, par antifascisme politicien, a laissé l’Etat républicain dominé par les communistes dépouiller lentement la révolution de toutes ses conquêtes, a laissé les staliniens assassiner ses militants sans réagir.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’année 2016 verra le quatre-vingtième anniversaire du début de la révolution espagnole et l’on peut craindre les commémorations les plus affligeantes, depuis les universitaires, soulagés de pouvoir embaumer dans les draps du savoir historique l’insurrection qui partit à l’assaut du ciel, mais aussi des « anarchosyndicalistes » patentés, plus soucieux de revendiquer des étiquettes prestigieuses que d’agir aujourd’hui pour en finir avec le capital. \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ePourtant, le plus bel hommage que nous pouvons rendre à nos camarades qui ont accompli ce qui reste à ce jour la révolution la plus radicale que le monde ait jamais connue, c’est bien de poursuivre leur combat pour l’émancipation du genre humain.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401874525,"sku":"9782981352729","price":50.0,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/guerre-espagne-dummy.webp?v=1698951642"},{"product_id":"le-mouton-noir-et-autres-fables","title":"Le Mouton noir et autres fables","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eDans un pays perdu, au fin fond de la Jungle, il y a des années et des années, les signes de l’avenir le plus noir s’amoncelèrent : le Caméléon, qui en ces temps-là s’était entiché de politique, était totalement déboussolé. En effet, conseillés par le Renard, tous les autres animaux s’étaient aperçus de ses obscures manigances et passaient le plus clair de leur temps à les exposer en pleine lumière.(extrait de « Le Caméléon qui ne savait plus à quelle couleur se vouer ») \u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eAugusto Monterroso est né au Guatemala en 1921. Contraint très jeune de se réfugier hors de son pays en raison de son opposition à la dictature du général Ubico, il y retourne en 1944, mais doit s’exiler de nouveau, cette fois définitivement, après le coup d’État de Castillo Armas en 1954. C’est au Mexique qu’il écrira l’essentiel de son oeuvre et où il s’éteindra en 2003. La publication d’\u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eObras completas (y otros cuentos)\u003c\/i\u003e en 1959 et de \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eLa oveja negra y demás fábulas\u003c\/i\u003e, dix ans plus tard, le situe d’emblée dans la lignée des grands prosateurs de langue espagnole.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eMaître du microrécit, Monterroso fait vivre à ses protagonistes des aventures pleines de rebondissements qui, menés jusqu’à l’absurde, leur donnent une dimension fantastique hallucinante et cocasse. Une observation aiguë de la vie quotidienne et des travers de l’humain ajoute une grande impression de vérité à ces fictions pourtant dominées par une imagination des plus effrénées.\u003c\/p\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eLes petits textes du \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eMouton noir et autres fables\u003c\/i\u003e, en apparence inoffensifs, mordent celui qui s’en approche imprudemment et laissent des cicatrices; c’est précisément pour cela qu’ils sont salutaires. Après avoir lu « Le Singe qui voulait être un écrivain satirique », je ne serai plus jamais le même. — \u003cb data-mce-fragment=\"1\"\u003eIsaac Asimov\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401907293,"sku":"9782981352712","price":14.0,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/mouton-noir-couv_150ppi.webp?v=1698951694"},{"product_id":"carnets-1936-1947-nouvelle-edition-etablie-par-claudio-albertani-et-claude-rioux","title":"Carnets 1936-1947: Nouvelle édition établie par Claudio Albertani et Claude Rioux","description":"\u003cdiv class=\"main__presentation-content\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-book\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eFruits d’une discipline militante et littéraire, ces \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eCarnets\u003c\/i\u003e réunissent analyses politiques, témoignages et réflexions personnelles suggérant les éléments d’une contre-histoire des années cruciales du XXe siècle. On y retrouve personnes croisées et paysages traversés, de Moscou à Mexico, en passant par Berlin, Paris et Marseille. Dans une époque pleine de bouleversements, Victor Serge ne renonce jamais à comprendre afin d’anticiper ce que sera la suite. Loin de toute nostalgie, loin de tout abandon, il donne ici, soixante ans après sa disparition, un grand livre de résistance.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e*\u003cbr data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"section__separator\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv class=\"main__presentation-author\" data-mce-fragment=\"1\"\u003e\n\u003cp data-mce-fragment=\"1\"\u003eNé à Bruxelles en 1890 dans une famille d’exilés antitsaristes, \u003cstrong\u003e\u003ca data-lwsa=\"eyJhdXRvbGluayI6dHJ1ZSwiYXV0b19pZCI6IjE4NTI0In0=\" href=\"https:\/\/leftwingbooks.net\/collections\/all\/victor-serge\" title=\"Victor Serge\"\u003eVictor Serge\u003c\/a\u003e\u003c\/strong\u003e, anarchiste emprisonné en France, rejoint la Russie à l’annonce de la révolution. Membre de l’Opposition de gauche du parti bolchevique, il connaît la prison puis la relégation en Oural. En 1936, il est expulsé d’URSS après des années d’interventions de militants et d’écrivains. En 1941, il fuit la France pour rejoindre Mexico où il meurt en 1947. Auteur méconnu mais non moins remarquable, Victor Serge laisse derrière lui une œuvre polyphonique : sept romans, des nouvelles, de la poésie, ses célèbres \u003ci data-mce-fragment=\"1\"\u003eMémoires d’un révolutionnaire\u003c\/i\u003e, de nombreux essais et études historiques.\u003c\/p\u003e\n\u003ch5 data-mce-fragment=\"1\"\u003e\u003cstrong\u003eRecensions\u003c\/strong\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003ch4\u003eSur le fil des derniers temps, par Victor Keiner (à \u003cem\u003eContretemps\u003c\/em\u003e, juillet 2013)\u003cbr\u003e\n\u003c\/h4\u003e\n\u003cp\u003e« Au fond de la défaite, il nous reste encore le non-consentement à l’inhumain, le refus de fermer les yeux, le refus de désespérer de nous-mêmes et dès lors de tout. » (Victor Serge)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eC’est une corde de sisal que personne n’avait touchée depuis plus de soixante ans qui attache le trésor : des calepins, cahiers et agendas où étaient consignées les années 1941, 1942, 1943 et 1946 des \u003ci\u003eCarnets\u003c\/i\u003e de l’apatride Victor Serge, né à Bruxelles en 1890 et mort à Mexico en 1947. Une corde qui se désagrège sitôt dénouée par Ivonne Chávez, archiviste à la Fondation Orfila-Séjourné d’Amecameca (Mexique), et Claudio Albertani, sergien érudit. On aime bien la force symbolique de l’image : une corde lâchant prise et libérant, enfin, le récit des derniers temps de l’auteur d’\u003ci\u003eIl est minuit dans le siècle\u003c\/i\u003e. Des mots écrits au plus noir des défaites et sur le fil d’une histoire tragique dont l’entêté Victor Serge pensait qu’elle pouvait encore accoucher d’un autre socialisme – disons libertaire ou simplement, mais essentiellement, démocratique.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLa découverte, en 2010, du « fonds Victor Serge » d’Amecameca provenant des archives de Laurette Séjourné, sa dernière compagne, et son exploitation par Claudio Albertani et Claude Rioux ont permis d’établir cette édition – sinon définitive (1), du moins la plus complète à ce jour au vu de ce qu’il existait (2) – des \u003ci\u003eCarnets\u003c\/i\u003e de Victor Serge couvrant les onze dernières années de son existence (3). Une édition au demeurant fort soignée puisqu’elle est enrichie d’un appareil critique précis et d’un glossaire conséquent.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e« Les \u003ci\u003eCarnets,\u003c\/i\u003e indiquent Claudio Albertani et Jean-Guy Rens en introduction d’ouvrage, sont le laboratoire où l’on voit s’élaborer l’univers du “moi” de l’auteur, en relation permanente avec le “nous” qui l’environne ; la scène tragique des révolutions trahies mais sans cesse renaissantes. » C’est, en effet, là, dans cette écriture du quotidien, dans cette traversée au jour le jour des « années sans pardon », que Serge se donne à voir pour ce qu’il est : un résistant de chaque instant oscillant, en permanence, dialectiquement, entre une volonté implacable de lucidité sur les désastres qui le cernent et le désir de cultiver, sans faillir, la flamme d’un espoir toujours possible dans un monde où le socialisme devra se réinventer. Ainsi, chacune des entrées de ses \u003ci\u003eCarnets\u003c\/i\u003e est une entrée en résistance. Contre l’abjection des bourreaux et de leurs complices (principalement intellectuels) et pour la mémoire des vaincus, ces êtres qui ont prouvé leur capacité de « tout affronter, tout subir et tout accomplir ». Des « âmes victorieuses », en somme, parmi lesquelles se compte, avec raison, Victor Serge. Victorieuses parce que, même défaites, humiliées, calomniées, elles ont tenu.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eTenir, se maintenir, c’est le leitmotiv de ces \u003ci\u003eCarnets\u003c\/i\u003e. Lorsqu’ils s’ouvrent, à l’automne 1936, l’Espagne en révolution représente encore, pour Serge, l’espoir du monde, la possibilité en tout cas d’en inverser le cours en freinant la résistible ascension des fascismes et en inventant, du même coup, un autre communisme qui serait le contre-exemple de celui qui, en URSS, a fini par écraser, sous la botte stalinienne, toute perspective d’émancipation. Il est alors membre du Parti ouvrier d’unification marxiste (POUM) qui structure, en terre ibère mais surtout catalane, ce courant marxiste révolutionnaire auquel, de cœur et d’esprit, il adhère et qui représente, à ses yeux, une sorte de synthèse des deux aspirations – contradictoires – qui l’ont conduit, simultanément, à se revendiquer de l’anarchisme (version individualiste) à l’époque de sa jeunesse, puis du bolchevisme conquérant au temps où la révolution russe rallia à sa cause, mais pour peu de temps, nombre d’anciens libertaires.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLa défaite de la révolution espagnole n’étonna pas Serge. Et pas davantage celle, finale, du camp républicain, si lourde de conséquences pour l’avenir du monde. Elles le surprirent d’autant moins qu’il fut l’un des seuls à comprendre que, dans les coulisses de l’histoire, se tissait, à rebours des fausses évidences, quelque chose qui ressemblait à un compromis historique entre Hitler et Staline – compromis dont le pacte germano-soviétique allait révéler, en août 1939, et l’existence et l’infamie. Dès lors, c’est à l’effondrement d’un monde qu’on assiste, un monde que rien désormais ne sauvera d’une guerre inévitable aux effets assurément dévastateurs. Pour Serge, l’enjeu est clair : il faut, dans ce maelström à venir, tenir encore, sans rien renier de sa lucidité, sans rien céder non plus à l’esthétique du désastre que favorise toujours le temps lourd des capitulations. Cette attitude, la sienne, c’est celle qu’exprime l’un de ses doubles littéraires, le docteur Simon Ardatov, dans son admirable roman \u003ci\u003eLes Derniers Temps\u003c\/i\u003e : « Le courage consiste à durer : continuer le combat même quand cela paraît impossible, même s’il faut pour cela se sauver comme un lapin… Ni geste ni pose, ni panache ni grands mots, rien que l’utilité (4) »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eSe rendre utile, c’est d’abord et avant tout survivre, mais c’est aussi, quand on est un écrivain de la trempe de Serge, consigner par écrit, au fil des étapes de cette lutte pour la survie qui le conduira de Marseille à Mexico, tout ce qui un jour fera sens et pourra servir, à l’occasion, comme matériau pour de futurs travaux, romanesques ou historiques. Car, pour Serge, qui est le contraire d’un vaincu ou d’une victime, l’avenir n’est jamais clos. Dans ce combat contre l’abdication, le marasme, la veulerie, la lâcheté, il n’est pas vain de dire que l’écriture des \u003ci\u003eCarnets\u003c\/i\u003e fut sans doute indispensable à Serge pour tenir, et ce sans jamais sombrer, ce qui est exceptionnel quand on s’adonne à ce genre d’exercice littéraire, dans le puits sans fond du ressentiment et de la plainte. Ce qu’il retient de ces temps innommables, ce sont des instantanés de vie et des fragments de mémoire, des analyses (méticuleuses) sur l’état d’un monde en guerre, des comptes rendus de lecture, des retours sur le passé vécu (si intense), sur les camarades disparus (si nombreux), sur le basculement d’une folle espérance de transformation sociale dans la fosse à purin du stalinisme, sur le sens d’une histoire auquel il continue de croire (malgré ses doutes). Toutes choses qui font la trame de son rapport désespérément tonique à l’existence et qui excluent, par avance, on l’a dit, tout refuge dans l’intime, toute auto-fascination geignarde vis-à-vis de lui-même, tout glissement vers un « moi » hypertrophié. Bien sûr, il arrive, ça et là, que pointe, dans ses \u003ci\u003eCarnets\u003c\/i\u003e, le découragement, dont les causes sont généralement liées à la misère matérielle dans laquelle il se débat, mais Serge ne s’y soumet jamais complètement. Même quand il constate qu’il ne lui « reste en somme qu’un cerveau, dont personne n’a besoin à cette heure et que beaucoup préféreraient troué d’une petite balle définitive » (Mexico, 28 février 1943). Ou encore quand, subissant les premières défaillances de son cœur malade, il note, à Morelia, le 16 mai 1946 : « Toutes nos idées sur la mort sont des idées de vivants. Penser à la mort c’est faire acte de vie, acte de foi en la vie. Rien n’existe que la vie. […] Une heure vient où l’instinct de mort doit devenir assez fort pour prévaloir presque : les choses sont faites, la vie accomplie, les forces usées, le temps usé. » Serge résistera encore dix-huit mois, vaille que vaille et armé de cette même conviction dont il a doté son double des \u003ci\u003eDerniers Temps\u003c\/i\u003e, Simon Aradatov : « On peut surmonter beaucoup de défaillances avec la pensée claire, la volonté de tenir, le sens de l’histoire qui nous prépare des revanches, le raidissement de l’opiniâtreté (5). »\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eIl faut lire ces Carnets pour ce qu’ils sont – une leçon d’exigence politique et un exemple de rectitude intellectuelle –, mais on doit aussi, surtout, les lire pour ce qu’ils offrent de détails et d’enseignements sur un monde souterrain, celui de la dissidence anti-stalinienne, dont Serge est un témoin majeur, pour ne pas dire unique. Car où trouve-t-on ailleurs que dans ces pages – hormis chez Jean Malaquais, mais sur un autre registre (6) –, un tableau aussi fouillé, aussi pertinent, aussi critique parfois (Serge peut avoir la dent très dure), de ces groupes, sous-groupes, chapelles et sous-chapelles qui dessinaient, dans la plus totale indifférence des masses, le spectre des révolutions vaincues et des révolutions à venir. Le Mexique fut, en ces temps meurtriers, la terre de refuge de ces dissidents, un refuge relatif d’ailleurs quand on sait, et Serge le prouve amplement, combien les staliniens et leurs affidés les traquèrent infiniment. Et avec l’idée fixe de leur réserver le même sort qu’à Léon Davidovitch.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eAu sein de cette diaspora anti-stalinienne, Serge occupe, en réalité, une place à part ; il est une sorte d’empêcheur de penser en rond, convaincu que « le socialisme mourra s’il ne réussit pas à se renouveler ». Refusant l’intransigeance idéologique fondée sur la « démagogie insurrectionnelle », il se désespère de constater que ses camarades, « les hommes les mieux disposés, professant en principe le respect de la pensée libre, l’esprit critique, l’analyse objective, ne savent pas en réalité tolérer la pensée différente de la leur » (Mexico, 2 octobre 1944). C’est ainsi qu’au sein du groupe Socialismo y Libertad (7), il combat, avec force et constance, l’idée simpliste que la défaite du nazisme va forcément ouvrir le champ des possibles sur une période révolutionnaire du type de celle qui suivit la Première Guerre mondiale. Pour Serge, ce genre de postulat relève d’une profonde incapacité à comprendre l’histoire telle que cette guerre l’a modifiée – faiblesse majeure à ses yeux – et par là même d’un aveuglement dont il subodore la conséquence : « Si la gauche socialiste patauge dans l’extrémisme sans influence, avec un langage guère intelligible aux gens et une idéologie périmée, les staliniens fabriqueront un faux socialisme souple, et sans scrupules, qui peut très bien l’emporter » (Mexico, 13 septembre 1944). On peut aisément admettre, aujourd’hui, qu’il n’avait pas tort.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eSur d’autres points d’ailleurs, et assez nombreux, ces Carnets révèlent, chez Serge, une indiscutable acuité d’analyse. C’est ainsi qu’il y pressent, par exemple, en quoi l’extermination des Juifs – « ce crime unique dans l’histoire des hommes » – confère un caractère éminemment singulier (d’anéantissement de la civilisation humaine) à cette guerre que quelques marxistes lourdement matérialistes s’entêtent encore à qualifier de conflit inter-impérialiste. Ou encore qu’il y prévoit que l’ « énergie russe » et le général Hiver finiront par creuser la tombe du nazisme, mais aussi par conférer une nouvelle légitimité au stalinisme. Ou enfin qu’il y révèle, avant tout le monde et sur la base d’informations circulant dans les milieux espagnols, la véritable identité (Ramón Mercader) de « Jackson-Mornard », l’assassin de Trotski. Toutes choses qui font de ce livre un témoignage impressionnant d’intelligence. Indépendamment du reste, tout le reste : des portraits d’une grande finesse psychologique, des marques d’amitié indéfectible, des réflexions tranchantes, des récits de voyage à travers le Mexique. Un très grand livre, en somme.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e––––––––––\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e1. Il manque notamment, pour l’année 1936, la documentation saisie à Victor Serge lors de son expulsion d’URSS en avril.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e2. « Pages de journal (1936–1938) » et « Pages de journal (1945–1947) » Paris, \u003ci\u003eLes Temps modernes\u003c\/i\u003e, n° 44 (juin 1949) et n° 45 (juillet 1949) et \u003ci\u003eCarnets\u003c\/i\u003e, Paris, René Julliard, 1952, 222 pp., textes choisis par Maurice Merleau-Ponty – ouvrage réédité sous le même titre, avec une préface de Régis Debray, « Le beau métier de vaincu » : Arles, Actes Sud-Hubert Nyssen, 1986, 184 pp.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e3. La période 1936–1939 reprend les « Vieux Carnets » de l’édition Julliard (1952), complétés d’un texte de 1938 en mémoire de Maurice Parijanine paru dans la revue \u003ci\u003eLes Humbles\u003c\/i\u003e (n° 8–12, août-décembre 1938) ; la période 1940–1943 provient du « fonds Victor Serge » d’Amecameca ; l’année 1944 reprend les « Nouveaux Carnets » de l’édition Julliard déjà citée ; la période 1945–1947 regroupe des textes retrouvés dans le « fonds Victor Serge » de Yale University, les « Pages de journal » publiées en 1949 dans \u003ci\u003eLes Temps modernes\u003c\/i\u003e et les inédits du fonds « Victor Serge » d’Amecameca.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e4. Victor Serge, \u003ci\u003eLes Derniers Temps\u003c\/i\u003e, Paris, Grasset, « Les Cahiers rouges », 1998, p. 320. Rappelons que ce roman fut écrit à Mexico entre 1943 et 1945 et qu’il constitue, sans doute, l’une des descriptions les plus subtiles de cette époque d’effondrement.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e5. \u003ci\u003eIbid\u003c\/i\u003e, p. 64.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e6. Auteur des indispensables \u003ci\u003eJournal de guerre\u003c\/i\u003e 1939–1942 (Phébus, 1997) et \u003ci\u003ePlanète sans visa\u003c\/i\u003e (Phébus, 1999).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e7. Sur ce groupe et les débats qui l’agitèrent, nous renvoyons le lecteur à l’étude de Claudio Albertani, « Le groupe Socialismo y Libertad. L’exil anti-autoritaire d’Europe au Mexique et la lutte contre le stalinisme (1940–1950) », publiée dans le n° 43, 2010, de la \u003ci\u003erevue Agone\u003c\/i\u003e, pp. 241–261.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003ch4\u003eUn compte rendu de Frédéric Thomas (\u003cem\u003eDissidences\u003c\/em\u003e, juin 2013)\u003c\/h4\u003e\n\u003cdiv style=\"max-height: 1678px;\" class=\"press-article__content\"\u003e\n\u003cp\u003eCes \u003ci\u003eCarnets\u003c\/i\u003e constituent, comme l’affirme la préface, un « journal de bord en prise directe sur la réalité » (p. VII) et « la première couche de son [Serge] œuvre littéraire et historique » (p. X). Ces pages, accompagnées d’un important appareil critique – glossaire, index des noms et des lieux –, couvrent douze années de la vie (celles de 1936-1940 sont les plus maigres, tandis que les années 1943 et 1944 sont les plus prolixes) de Victor Serge, qui nous le montrent sous un angle plus immédiat et intime à la fois.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLes pages écrites à bord du \u003ci\u003eCapitaine Paul-Lemerle\u003c\/i\u003e (le même bateau où se trouvent André Breton et Claude Lévi-Strauss), quittant la France occupée, puis dans les Caraïbes, sont traversées de déclarations d’amour pour Laurette Séjourné, sa compagne, qui ne pourra le rejoindre avec leur fille que plus tard. « Je me couche avec ton ombre » écrit-il le soir du 31 mars 1941 (p. 67). Et il est vrai que l’ombre de ses proches – Laurette, comme ses enfants Vlady et Jeaninne – est plus visible dans ces pages. Elle resitue également son combat au plus près de sa vie de tous les jours. Ainsi, apprenant le suicide de Stefan Zweig et de sa femme au Brésil, il écrit : « Je le comprends et l’approuve. Moi je t’aime et t’attends et tu m’aideras à garder une envie acharnée de travailler et de me battre. Cela vaut mieux, quelle que soit l’époque. La solution de l’en-avant est toujours la meilleure, \u003ci\u003etant\u003c\/i\u003e qu’elle est disponible » (p. 179).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eL’intérêt de ces \u003ci\u003eCarnets\u003c\/i\u003e est multiple. Victor Serge y dresse de nombreux de portraits de contemporains qu’il fréquente : André Breton, Julían Gorkin, Alice et Otto Rühle, Natalia Sedova (la veuve de Trotsky)…  D’autre part, il décrit longuement, en partie sous l’influence de Laurette, archéologue, les sites historiques et, tel un ethnologue, la culture et la vie quotidienne en ces années là au Mexique et au sein du milieu des exilés. Il nous informe également de l’ambiance dans laquelle il évoluait et écrivait. Et le terme « ambiance » est bien léger pour dire la charge de menace, de précarité et de désespérance qui pesait sur lui. Ainsi, il note à la date du 22 janvier 1943 : « j’existe trop fortement et [que] je suis en ce moment complètement isolé, matériellement vaincu, sans argent, sans tribune, sans parti, sans appuis » (p. 268). Et quelques semaines plus tard, à propos de la difficulté de trouver un éditeur pour \u003ci\u003eMémoires d’un révolutionnaire\u003c\/i\u003e et, plus globalement, pour tout livre critiquant le régime soviétique, alors dans le camp des alliés : « Cela changera sans doute, et peut-être bientôt, mais comment vivre en comptant sur ce bientôt qui peut contenir une époque, alors que chaque semestre pèse son poids de loyer et de pain quotidien ? » (p. 281).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eSi, globalement, les réflexions sur ses propres romans sont peu nombreuses, il revient à plusieurs reprises sur les raisons et la difficulté d’écrire, sur son propre parcours – « … C’est à Leningrad, à l’hôpital Marie, en 1928, mourant (je l’étais réellement et le savais), que je pris la résolution d’écrire et si possible des choses durables, en tout cas des choses méritant au moins une certaine durée » (p. 525) –, et, de façon plus générale, sur le rôle, la place de l’art et de la littérature. Cela nous vaut des pages incisives sur \u003ci\u003eLe Procès\u003c\/i\u003e de Kafka – « Ce pourrait être la satire visionnaire d’une époque à venir. Kafka semble avoir pressenti les machineries totalitaires, leur écrasement parfait de l’homme, leurs égorgements et c’est en ce sens que son roman est d’un visionnaire-prophète » (p. 494-495) – et le film \u003ci\u003eSuperman\u003c\/i\u003e (p. 342), en passant par une longue et répétée confrontation avec le surréalisme. En effet, Serge est un critique attentif de ce mouvement. Non seulement, il a croisé ou connu plusieurs de ses protagonistes – André Breton, Benjamin Péret, Victor Brauner, Pierre Mabille, Leonora Carrington… –, lu ou vu nombre de leurs ouvrages et de leurs tableaux, participé aux jeux surréalistes – notamment, avec Breton sur le bateau quittant la France, au jeu des questions-réponses, donnant à la question « Qu’est-ce que le matérialisme historique ? », l’étonnante réponse : « Une défaite que nous transformerons en victoire lumineuse » (p. 85) –  et en discute régulièrement dans ces pages. Son jugement, très sévère, mériterait d’être plus nuancé. Il n’en demeure pas moins pertinent. Il parle d’une rébellion « entièrement manquée » (p. 156) et d’une « découverte intéressante, dans le domaine de l’art, faite dans les plus mauvaises conditions, dans les cafés de Paris et l’atmosphère déliquescente du lendemain de la Première Guerre mondiale » (p. 159). Mais de rajouter et de conclure plus d’un an plus tard : « Et il y avait, il y a pourtant quelque chose de profond, de vivant, une sorte de révélation douloureuse et audacieuse dans le surréalisme. Seulement, les surréalistes sont bien petits à côté de leur découverte » (p. 376-377).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eMais ces \u003ci\u003eCarnets\u003c\/i\u003e sont aussi, évidemment, le lieu d’intenses réflexions politiques, où Serge tente de dégager les contours de la défaite contre laquelle il se bat. Il revient sur sa rupture avec Trotsky et ce qu’il nomme le « bolchévisme de la décadence » (p. 259) : « La IVe Internationale a quelques groupes aux États-Unis et de faibles noyaux dans le monde. Sa doctrine reste celle du bolchévisme de 1917-1927, gravement déformée par la persécution et appauvrie par le manque d’hommes ; sclérosée et dépassée » (p. 249). Et d’arrêter que « le vrai drame en tout ceci est celui de la perversion d’une mentalité révolutionnaire » (p. 259). Il est d’ailleurs possible de déceler dans la reprise du terme « totalitarisme » une légère inflexion. Confronté à la censure, aux falsifications et aux menaces bien réelles des stalinistes, Serge tend parfois à donner du régime de l’URSS une description trop unilatéralement policière, et à proposer des pistes en-deçà de ce qu’il dénonce. « Un totalitarisme collectiviste éclairé, avec forte tendance à la technocratie » (p. 340) comme alternative à la bureaucratie stalinienne dans les années 1920, et le militantisme au sein des organisations socialistes modérées après 1945. En tous les cas, Serge appelle à un renouvellement du marxisme au vu des transformations économiques et des avancées de la psychologie.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eDur métier que celui de vaincu note Serge, dont le combat a des affinités avec ce que Walter Benjamin – dont Serge apprend le suicide sur le \u003ci\u003eCapitaine Paul-Lemerle \u003c\/i\u003eet dont il a lu le « remarquable » essai sur Baudelaire – analysa dans ses thèses sur la tradition des vaincus. Serge n’en demeure pas moins inflexible, attaché à une éthique dont il a fait son code de conduite : « Où prendre, il est vrai, un critérium, dans les époques confuses ? Il n’y faut point, je crois, trente tomes de dialectique. Les occasions de comprendre ne nous ont pas manqué depuis une trentaine d’années et elles exigent moins de l’intelligence que du simple courage. Au fond de la défaite, il nous reste encore le non-consentement à l’inhumain, le refus de fermer les yeux, le refus de désespérer de nous-mêmes et dès lors de tout. Lâchée cette dernière corde, l’on tombe au domaine de la putréfaction » (p. 618).\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEn mai 1946, malade du cœur, il évoquait la mort, s’affirmant tout à la fois en « état de disponibilité tranquille » et marqué d’« un attachement \u003ci\u003esensuel\u003c\/i\u003e à la vie » (p. 653-654). Ce sera un peu plus d’un an plus tard, le 17 novembre 1947, seul, dans un taxi, qu’il devait mourir. La préface des \u003ci\u003eCarnets\u003c\/i\u003e annonce que cette édition « n’est ni complète ni définitive » et que « d’autres documents pourraient resurgir » (p. X). Souhaitons-le, tout en nous réjouissant déjà de l’effort de publication de ces dernières années, qui rend justice à l’écrivain et au révolutionnaire que fut Victor Serge.\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Éditions de la rue Dorion","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41053401940061,"sku":"9782981352705","price":38.95,"currency_code":"CAD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/carnets_v_serge_150ppi.webp?v=1698951586"},{"product_id":"la-philosophie-du-punk-histoire-dune-revolte-culturelle","title":"La philosophie du punk: Histoire d'une révolte culturelle","description":"\u003cp\u003eCette étude n'a pas été écrite uniquement pour le fana de musique, mais aussi pour les lecteurs qui s’intéressent à différentes philosophies politiques et sociales.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\"La musique rock est devenue, au même titre que n’importe quel produit culturel grand public, une musique conventionnelle, promue et sous-traitée par des géants institutionnels, un hédonisme rituel et superficiel.\" Le mouvement punk rock, ou simplement punk, même s’il n’y a pas non plus complètement échappé, fait figure d’exception à la politique de récupération et de marchandisage du rock’n’roll traditionnel.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eIl est important de préciser que je vais traiter des idées et non des styles musicaux spécifiques, qui sont nombreux. Je laisserai ça aux critiques. À ma connaissance, c’est le seul travail de la sorte existant. De nombreux livres traitant du mouvement de la fin des années soixante-dix ont été écrits, mais ils sont démodés pour la plupart, et relativement obsolètes. Très peu ont tenté de saisir la philosophie des scènes punks internationales toujours changeantes. Je pense que participer à ce mouvement est une manière très efficace et amusante d’en apprendre sur la politique, comment changer les choses (si possible), et de s’essayer à l’individualisme et à la non-conformité d’une manière positive pour chacun et chacune. Les punks ont progressé et mûri dans leur philosophie depuis les débuts du mouvement. Je ne vais pas tenter de présenter un historique, mais d’informer sur une philosophie grandissante et changeante.\u003c\/p\u003e","brand":"Rytrut","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41141342535773,"sku":"9782952008303","price":23.25,"currency_code":"CAD","in_stock":false}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/61QXoCn3lAL._SX325_BO1_204_203_200.jpg?v=1694109742"},{"product_id":"les-brutes-et-la-punaise-les-radios-poubelles-la-liberte-dexpression-et-le-commerce-des-injures","title":"Les brutes et la punaise: les radios-poubelles, la liberté d'expression et le commerce des injures","description":"\u003cp\u003e\u003cem\u003eLes brutes et la punaise\u003c\/em\u003e dissèque le phénomène des radios de confrontation, connues sous le quolibet de « radios-poubelles », et dont la plupart se trouvent à Québec. Dominique Payette y analyse la frontière ténue qui sépare journalisme d'opinion et manipulation politique, et livre ce salutaire rappel : si les médias ont le droit de prendre position, voire de soutenir des idées politiques, il est de leur devoir de le faire dans le respect des faits et, surtout, en laissant à leur public la liberté de ne pas être d'accord avec eux. Il faut lire ce texte comme une réflexion inquiète sur la disparition des conditions nécessaires à un débat civilisé et rigoureux dans notre société. Comment invoquer la liberté d'expression pour justifier la prolifération de propos qui, de l'avis de plusieurs, empoisonnent l'atmosphère de la Cité ? Peut-être le temps est-il venu d'affronter les effets délétères du commerce des injures et de la haine.\u003c\/p\u003e","brand":"Lux","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":41141342732381,"sku":"9782895962953","price":19.95,"currency_code":"CAD","in_stock":false}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/files\/71ZrlNFa8mL.jpg?v=1694109772"}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0562\/0826\/1213\/collections\/languefrancaise.jpg?v=1654871580","url":"https:\/\/leftwingbooks.net\/collections\/francais.oembed?page=8","provider":"Leftwingbooks","version":"1.0","type":"link"}